home Political economy Історія економічних учень - Korniychuk L.Ya.

Історія економічних учень - Korniychuk L.Ya.

4. Societal Aspects of Charles Fur'e and Robert Owen

Fur'є Charles (1772-1837) in narodivsya Bezansonі in kupetskіy rodinі. Fur'є, yak i yogo batko, buv merchant, trading at the Lion column goods. Over the course of the Great French Revolution, Fur'є vtrotiv svoe mayno і naynavsya to іnshogo traders.

Above its system Fur'є pochav pratsyuvati from 1799 р., Але the basic yogo праця «Теорія чотирьох рухів і загальних доль» was announced in 1808 р. 1828 rock viyshov "Treatise on the home and the earthquake asotsiatsii" (in another vidanni 1838 - "Theory of all-weather identity"). 1828 - "Novy promyslovy i sispilnyi svit", 1835 - dvuhtnoy zbirka articles "Falshiva promyslovist, rozdroblena, vidrazliva, loquat, i protyotruta - promyslovist natural, zlagozhena, pribliva", in which the most basic yogo ekonomichnyi look.

The main part of the yogo pravc і ідея соціальної гармонії, schо mozhliva lishe v sispіlstіі, motivated by ambushes fairness рівності. Vin negatively put before the revolution, yakі "grabuyut bahati, shob zbagatiti іntriganіv", ale, yogo dumku, capitalism, the basis of I pokladen privatnu vlasnіst, scho ruzhuzhu rivalry, anarchy and sotsialnu nervivnost, need obovyazykovogo reform.

Вихід він бачить у запровадженні суспільної власності на засоби виробництва.

The method of dosage. The concept of Fourth is binary. Z one side, vin vyhodit svoyehh kontceptcii z nіbito postinoy i nezminnogo "people's nature." Z іnshogo - погляди Фур'є пройняті історизмом ще більше, ніж погляди Сен-Сімона: in the doctrine Fur'є iіdea rozvitku suspіlstva і genetic progress of the yogo forms of loan one day з ключових місць. Saint-Simon subscribe to the decision of the government on that critical day, Fur'e yde dalі: for this capitalism, one of the numerals and the nyak is not the remainder of the phase, but the people have passed through to their own well-established historical route.

As a basis for the periodization of the historical rozvitku Fur'є bir rіven 'rozvitku promyslovostі. Він пропонує the scheme, шо, on yogo sight, to finish accurately відображає економічний розвиток people. Увесь попередній хід історії человеського суспільства він поділяє на чотири стадії розвитку: дикість, патріархат, варварство і цивілізацію.

Оригінальним є вчення Фур'є про змішані періоди, названі ним "гібридами". Gibridi utomlyuyutsya in the result and vleplyu folk bielsh visokoї kul'tury na narodi, scho stand on the lower schlybi rozvitku. Фур'є ілюструє це на апіту Ottoman's Empire, yak bagatoo zapozychila in Europe, ala vodnochas zberegla chimalo sgo, samobutnogo.

However, not all gibbridi, for Fur'є, пози positive, often vpliv naliyіv bіlsh високої культури на народи нижчої культури буває для останніх гібобоко шкідливим і навіть зббним. Він полемізує із захисниками колоніальної політики і вказує on the "viciousness of the colo" of unrequited and visually overlooking superpersonalities, but to him to collapse suspilstvo, zavzhdi reach the results, protivolezhny tim, yakih vono pragne.

Spiruyuchis on історичний метод дослідження, Фур'є робить висновок, що в кожному суспільстві існують (у більшій або мшій мірі) риси, запозичені з минулих або або майбутніх періодів. Tom, kombinuchichi їх, mozhna svidomo formvati suspylstvo.

Іншим наріжним a stone of yogo соціальної concepts є vchennya about the nature of people, yak Fur'є viklav at so zvanіy teorії predilections. Пристасті перебувають у певній відповідності між собою, у певнін гармонії. Ale in the civilized (capitalistic) susinstvі predistrastі dіyut chaotically і to bring up a new one. The natural order of May postaty in Maybutnomu і budey mozhlivim Lisha Todi, if the zmіnu tsivіlіzatsії priyde novy, garmonichny saspilny llad.

Із самої природи людини випливає requirement in zynchennі rivalry and nalagodzhennі orgіzovannogo виробництва, ботільки тоді пристрасті become a force, шо cementitе th regulate all суспільну діяльність. Тільки цей лад змоби зробити працю прибарблию.

Privabliva Prace - Basic System Fur'є. In so zvanichi tsivilizovaniyah suspilstvah, so yak і u barbarian chi slavlasnitsky, pratsya zalishetsya vidrazlivoi. Lyudina pratsyue lishu through primus, namagannya zadovolniti vlasnі іnteresi abo through zagrozu bіdnostі. Fur'є vvazhaє prizhozhom naturoi mennyi sushpilny stan, yaky primushuyє її pratsyuvati. For nayavnosty zabezpechenogo kozhnomu mіnіmumu zasobіv before існування праця втрачає drіy primusovy character. Асоціаційоване виробництво з високим рівнем поділу праці дасть змогу кожному знайти собі місце за здібностями.

Fur'є stverzhuє, scho асоціації - єдиний суспільний лад, for якого із the cob of the people.

Korystyshis its way, Fur'e bring, scho neobhidno і mozzlivo stvorti suspilnі vіdnosini, yakі vіdpovodatimut vimogam manshkoi nature, tobto vstanoviti sotsialnu garmoniyu. Lyudina for his nature zavzhdi ready to chyogo, neobhidno lishe organizuvati її.

Feature kapіtalіzmu. Kapitalizm at once with patriarchy and barbarism Fur'є vidnosit to tієї epokhi, promyslovіst yakі characterizatsya yak gorozha lyudinі.

Досліджуючи капіталізм, Фур'є often zvertaєtsya to the sphere обігу. Yaksho mercantile dzherelo zbagachennya bachili in obygu, in torghivli, then Fur'є shilny bachiti in the sale of all the flavors of the syspil. At yogo dumka, trade capitals are a form of capital. The essence of the third nature of the third phase of the civi- lization is capitallism, polygas in the fighters' lives with vibro- mics and traders. Фур'є об'єднує фабрикантів і робітників in one class, оскільки вони є об'єктом експлуатації агентів обігу, тобто торгоців та банкірів.

Characterizing tsivilizatsyu, Fur'є nagoloshuє on the roll virob-nitsvva. Він уважає, що його роздробленість is zoomed in the form of power, i, at my chergo, є causa panuvannya торгівлі. Під роздробленістю він розуміє not in large scale виробництво, but навпаки, капіталістичний спосіб виробництва, за якого відбувається розпорошення суспільного виробництва між окремими особ. Same z tsogo vin rob wings about the inevitability of anarchy, crisis, blunder.

Капіталістична індустріалізація, на думку Фур'є, поглиблює антагонізм між інтересами індивідуума й колективу. The industrious capitalist susinstva vіn nazivayet "antisocialnoyu", tobto takoyu, scho not bring corysti suspilstvu. Vona - the result of the competition and the cause of monopoly. Monopolizatsiya vibrobitvtva, from his chergo, to bring to the next Rosharuvannya suspilstva, zubozhinnya bilshosty populated, ekonomichnyh crisis.

Фур'є формулює цілком логічне for its hour вchenня about concentrating that centralization of vibrobitvtva, стверджуючи, що третя phase цивілізації ровивається through витискання дрібних і середніх підприємств great and naybіlshimi, and takozh through zlittya kapitalіv унаслідок оргаізації акціонерних товариств. Він robbing wigs, sho rozvitok concentrating and centralizing the call to the new phase, yaku vіn nazivaye "promo simulate the trading feudalism", tobto before panunuvannya obednanogo fenansovogo kapitalu sysim sspіlstvom. Tim himself formuyutsya peredumovi transformatsії suspilstva, yogo korporatsatsiya, scho zabezpechuyu pidstavlya for ususpilnennya vlasnosti, vikinnennya asotsiatsy. Загибель капіталістичної цивілізації Фур'є роглягляє як невідворотний наслідок дії закон соціального прогресу.

Maybutnіy suspіlny way. Sam Fur'є head zdobutkom his creative life vvzhav vidkrtya novosti form sistemіzatsії sspіlstva - асоціації, yaku vіn nazivav Соціальною Гармоією.

The first gospodarskoy oditnitsu asotsiatsii, for Fur'є, фа phalanx. For nei characteristic syspilna form of viroblnitsva on the stems of the spinal column of the mouth, before insertion of the dermal at the vibrobit. The phalanx is borrowed from a square close to one square mile and stored approx. 1500 o. The Lord of the phalanx is elders in the old yogi species, and we will attach a snare in the field of earthquake and garden. Різні вид промисловості - are deprived pisdobnimi promishlami for sylskogo gosartarstva.

Prote phalanx Fur'є - Tse is not just cooperation, yak peredbachaє podіl pratsі i spetsіalіzatsіyu. Tsechos on the image of the joint-stock company, or partly to the vitrage of the phalanx, to become vitrati for the consumer consumption of children, udimannya children's doshkilnyh pawns and shkil.

Otzhe, godararsku system of new syspilstva vyn bachiv yak sukupnist zakremih, ekonomichno vidotobleny oditnits - phalanx, hocha i pidkrylyuvav, scho for zagalnosuspilnyh large-scale robots will stvonovatis mizhfalangovi "Promyslovy Armii".

Ekonomіchnoyu Basics maybutnogo fret Fur'є vvazhaє suspіlnu vlasnіst on zasobi virobnitstva, ale traktuє її dosit origіnalno. By the power ambushes of the organisation of the susinity, we must go to the corridor of obedience, but to perebuvatimut mizh with ourselves in the commodity invoices. Vlasnіst ususpilnyuyutsya not derzhavoyu, but we enlighten the friendships - phalanx, yakі and shake the real rulers. Але і в фалангах Fur'є зберігається частна власність. Vona viznachaet proporazcії rozpodіlu produktu, hoch i not vplyvie on vibrobnitwo, scho funktsionu in the Suspilnyi formi. Khaziahinom vibrobitvtva є the entire collective phalanx, vin control virobnitsvom, planuet spilna diyalnist.

Rozpodil zdіysnyuetsya vidpodіdo before the introduction of dermal, kozhen otrimyo its part pributkіv zrazok yak tsebibitsya in komp'sionernomu comradeship. Kapitalist otrymuet vinagorodu for kapital, utileni in accya. Fur'є vpovedneniya, scho produktivnist pratsi v asotsiatsii budo nastilki visokoyu, scho kozhen matiem zaoshchadzhennya, yakі budut nevestovanni, and otzhe, davatimut the right to otrimannya pributku. Vidtak people in the phalanx will not tilki bagaty, vlasnist mateimut usi.

The income of the people is not to be deducted from the private lane of the land, but from the capital, and to the capital, through it, by the yogic zdobnosty and talent. In Fur'y rozpodil pributku vidbuvatyatsya for kapitalom, pratseyu i talantom. Take travtuvannya rozpodilu moe osoblicvy zmist: namagayuchich ogrunntuvati svіy pіdhіd to the problems of a fair rose, Fur'є залучає до цього фактори виробництва. Viznachivshi proportsії rozpodіlu product in spіvvіdnoshennі 5: 4: 3 (vіdpovіdno to chastok pratsі, kapіtalu th talents virobnitstvі) Fur'є note by daє suspіlnu otsіnku znachuschostі skin s Tsikh faktorіv.

Naymanih robіnikіv at falanzi not bude, to that not buden zarobitnosti pay. Fur'є pripusvav, scho yakschoo d not vsi, then perevazhna Masa member of the phalange matee a parcel in pributku, kotra viznachachimetsya vodnochas i pratseju, i kapitalom, i talant (znanni). In addition, part of the spinal pribudku vidrahovuvatimetsya at the Fund of Suspilnyi spozhivannya, zabezpechuychi guarantees riven income.

Justifiably rozpodil zrubit pratcju prabilvoyu for all.

Fur'є firmly rebound at the transitions of the wings. Він доводить, що продуктивність її буде неміірно вищою, і що в асоціації буде pоністю знищено бідність. In phalanxes, vikoristovuvatimutsya is not deprived of material stimulation before the rule, but morality, organizovuvatimutsya zmagannya. Zavdyaki svidomosti і високому рівню продуктивності праці, на думку Фур'є, буде досягнуто суспільної рівності, яку він розуміє як рівність stosovno zasobіv виробництва.

Shliakhi transition to a new Suspil fret. The main rushinoyu th organizuyuchoyu power of suspilstva Fur'є vvazhaet strong power, yaku period formvannya new Suspisstvo bude, yogo dumku, represent the power. The power of the Sameste is to take the robots and the capitalists up to the daughters of the day, transforming the sospin, to the organization of the phalanx. The straightforward role of the power in the remaining forms of the phalanx is postopovodim, the stronghold in the phalanx is strong.

Кошти на формавання фаланг дадуть капіталісти-акціонери фаланг.

On the duma Fur'є, in the hour of the Ush Svitovo, the state government to revert to the phalanx system.

Fur'є not bachiv mozvolostі odrazu pobuduvati Svit Garmonії. Vіn peredbachav іsnuvannya perehіdnogo perіodu, yaky nazivav garantizmom, if cutaneous garantuvatimetsya prozhitkovy mіnіmum, nezalezhnіst that comfort tobto mayzhe all scho becoming subject Turbota robіtnichogo zakonodavstva.

Phalanx Fur'є - tse spriyatlive seredovische, de people zmozhut mother OAO All minds for pratsі th usebіchnogo rozvitku. To the same thing, wo won not doomiruetsya komunisticheskih prinogeiv, krim one - suspilnogo spozhivannya, - vone may become priinyatnoyu for all gospodarskoyu form.

Programa scho small to metі not eksproprіatsіyu vlasnostі and її kooperuvannya yak form ususpіlnennya i znischennya naymanoї pratsі not Borotba klasіv and asotsіatsіyu talent pratsі th kapіtalu, yak propovіduvala reconciliation antagonіstichnih іnteresіv kapіtalіsta that robіtnika, virobnika i spozhivacha, i lender borzhnika, Poednichi їх in odnіy osobі, - taka progma y sravdіi adhere to the respect bugatokh сучасників Фур'є.

Серед учнів і послідовників Фур'є найбільш відомі Consistent and і Good.

Vіktor Konsideran buv one of the most popular propagandists of fur'erism and in his "Social Doctrine" by giving the most comprehensive system of systems. Він навіть робив спроби реалізувати її на практиці в Америці. Під час революції 1848 р. Having acted with the gas, but the pioneer world is the essence of fur'erism - "the right to practice" yak "just and necessary compensation for the right of power".

André Godin vіdomy zavdyaki the practical vtіlennyu him іdeї Fur'є in Zhittya - stvorennyu famous famіlіstera - Promyslova mortgage Where Money Does robіtniki took Collective fate tіlki not have virobnitstvі and minutes from rozpodіlі pributkіv. On koshti familistera bulo zbudovano kilka great zhitlivyh будинків for робітників, schools, притулки for бідних, навіть theater and cooperative shops.

Teoriya Fur'є kolis mala bagato prikhilnikіv, won and doteper poiznachaetsya on riznomanitnyh solidaristskih reformistskih models of suspilstva.

Robert Owen (1771 - 1858) in narodivsya rodinі drіbnogo remіsnika have slim anglіyskomu mіstechku Newtown. Після закінчення початкової школи, у семирічному віці, стає помічником Teacher, Tutor, Пише проповіді на релігійні those, having healed the glory of the "little priest". At 9 rockov pachyna pratsyuvati in torghivli, de stretching eight rockivs pass through the salesman to the manager of the great shopping center. Zgodom vіn vіdkryvaє spinning factory, де виявляє неабиякі оргаізаторські здібності. 1794 р. Owen became the company's shareholder in Charleston Tvist i K °, the yaku boole was founded by the most famous London and Manchester companies, and the management of the comradeship.

1800 r. Owen bought at the cordon of the Scottish Enterprise of England Lenarck Zchotorma spinning factories and stryozyu zrazkovu column, zavdyaki yakіy styo vіdomim at vsomu svіtі. Dіyalnіst Owen in New Lenarku podіlyaєtsya two perіodi: organіzatsіya zrazkovogo Promyslova tovaristva - kolonії visokoї culture st temple rіvnya produktivnostі pratsі that suspіlno-reformatorska dіyalnіst, if vіn namagavsya її uspіhi poshiriti all suspіlstvo. The other period of buv is unbroken, і 1824 р. Owen goes to the US, where there is a real plan for cooperative communities. З цією метю 1825 р. Він купує 30 тис. Akriv at the time of the holidays and the meeting of the "New Harmony" fellowship. Vano was thrusting through three rockies.

Після повернення до Англії Оуен знову займається суспільно-реформаторською діяльністю, сподіваючись уже не на урядові кола, а на профспілковий рух. Trade yunіoni vіn proponuє peretvoriti on ob'єdnannya virobnikіv for organіzatsії of cooperative communities, rozroblyaє Plagne organіzatsії "Velikoї natsіonalnoї ob'єdnanoї spіlki virobnitstv" i "just obmіnu Bank", scho for yogo Dumka, could b why should virіshalnim Step to reorganіzatsії suspіlstva.

In the wake of the 1832 р. In London, the function of the Ouenivsky National Bank of the Just Exchange of Rights was initiated, and in 1833, In Birmingham yogo fіlіya, yakі were crocheted with the doshi doshi, docks їхньою діяльністю керував itself Owen. After two rockies of the same day, Owen vidishshow from the right, the Bank has recognized the collapse. 1834 р. Buv the turning point in the living room, the creative work of Owen. Хоч він having lived іще 24 роки, однак тримався осторонь не тільки від робітничого руху, а й від широко соціальних рухів узагалі. Postuously, Ouenism has been re-designed as a suto theoretica vce.

Osnovnі pratsі Owen: "About formuvannya lyudskogo nature" (1813), "Dopovіd Lenark County" (1820), "Zauvazhennya about vpliv promislovoї System" (1815), "Viklad ratsіonalnoї Sistemi suspіlstva" (1830). Він є the author of the project of the Factory law, and після 1834 р. Pozhnaє vidavati magazine, in which I miss the Evangelism Vchennya pishe pratsi na morali, z yakih golovnoyu - Novy Moral svit (1845).

Robert Owen is one-hourly a theorist, a practitioner. Vin vystupav for the secession of the new Suspisness for the sake of prosvititelstva y legislations.

The basis of yogo programs is laid theoretical system, prodіdnoyu іdeєy yakoy є formovaniya sotsіalnogo sredovischa, pleasant for the effective pravtsi vsebіchnogo rozvitka people. Оуен проголошує, що людина — продукт середовища і що змінити її можна, лише змінивши середовище, в якому вона існує. Це одна з головних ідей теорії та практики Оуена.

Під середовищем він розуміє суспільно-економічні відносини, що впливають на поведінку людини. Основними складовими суспільного середовища, за Оуеном, є інституціональні (ідеологія, мораль, право, освіта) та економічні компоненти. Він уважає, що функції з формування нового середовища має взяти на себе держава, силою своєї влади спонукаючи до створення прогресивних інституціональних і економічних форм.

Оуен запевняє, що за допомогою виховання та законодавства, яке відповідає названим ним принципам, можна створити нове суспільство, позбавлене будь-яких проблем. З цією метою з власної ініціативи він створює спілки банкірів та підприємців, проводить з ними «виховну роботу», закликаючи до свідомої перебудови соціального середовища, але, звичайно, зазнає тільки поразки.

У поняття соціального середовища він включає й економічні основи організації суспільного виробництва. Оуен стверджує, що для перебудови економічного середовища потрібно насамперед знищити приватну власність і прибуток, забезпечити еквівалентний обмін товарами за їхньою вартістю, замінити гроші «бонами праці», що стануть справжнім еквівалентом цінності.

Оуен намагається теоретично обгрунтувати структуру прогресивної економічної системи майбутнього. Він виходить з аналізу суперечностей господарської системи капіталізму і, слушно (в цілому) визначивши їхню природу, наголошує, що формування нового економічного середовища полягає в тім, щоб позбутись цих суперечностей, ліквідувавши їхню основу — приватну власність.

Характеристика капіталізму. Вихідним пунктом аналізу капіталізму для Оуена була англійська фабрична система, що утворилась у результаті промислового перевороту. Він уважав її досить досконалою і такою, що могла б існувати автономно, поза існуючою системою економічних відносин, бо вона створює належні умови для раціональної організації праці, високого рівня її продуктивності і формування свідомого ставлення до неї.

Капіталістичне середовище перешкоджає раціональному поєднанню виробників та засобів виробництва в межах фабричної системи, раціональному розподілу факторів виробництва та продуктів праці.

Критикуючи капіталізм, Оуен характеризує його як нераціональну систему, що породжує суперечності, злидні, нові форми рабства та війни.

Причиною недоліків капіталізму він уважає приватну власність, релігію та шлюб, освячений церквою.

Оуен виступає проти будь-яких форм приватної власності, оскільки бачить у ній першопричину всіх проблем капіталізму — криз, безробіття та злиднів.

Приватна власність зумовлює приватнокапіталістичну форму розподілу, що уособлюється в праві власника визначати рівень прибутків і тим самим підривати основи матеріальних стимулів до праці. Оуен доводить це, посилаючись на дію закону вартості.

Оуен визначає вартість по-рікардіанському, тобто працею, витраченою на виробництво товару, а не тією працею, що купується на товар. Він заперечує думку Сміта, що з нагромадженням капіталу і приватної власності на землю продукт праці розподіляється між трьома класами суспільства, а тому вартість визначається доходами. Оуен погоджується зі Смітом, що закон вартості за капіталізму порушується, але не вважає такі порушення нормальними. На думку Оуена, їхнім наслідком є швидке розшарування суспільства та зниження «ціни праці», що зменшує купівельну спроможність робітників і звужує ринок збуту. У «Доповіді графству Ленарк» він пише, що сучасний устрій суспільства не дає робітникові належної винагороди за його працю і внаслідок цього всі ринки виявляються недостатніми. Звідси випливає і невідповідність між пропозицією та попитом.

Оуен один із перших зробив соціалістичні висновки з рікардіанської теорії вартості. Для Оуена конкуренція і прибуток є двома сторонами того самого явища — виробництва, приватного за характером. Капіталізм базується на прагненні отримання прибутку. Прибуток Оуен трактує як результат несправедливого обміну, додаток до ціни. Він є причиною економічних криз надвиробництва, або, скоріше, недоспоживання, оскільки через нього робітник не може придбати продукт власної праці і, отже, спожити еквівалент того, що виробив. Оуен вимагав ліквідації нетрудових прибутків.

Гроші є другим недоліком капіталізму, вони спотворюють обмін і розподіл. Оуен твердить, що гроші є знаряддям прибутку. Завдяки грошам прагнення прибутку підкоряє собі обмін, і аномальний продаж товару за ціною вищою ніж його вартість стає можливим. Тому потрібно ліквідувати гроші.

У поясненні криз Оуен виходив також з індустріалізації виробництва: машинне виробництво сприяє розширенню пропозиції, але породжує безробіття і скорочення попиту. Оуен стверджував, що нова промислова система може існувати і без капіталістів. На підставі рівня розвитку техніки після промислової революції він робив висновок про те, що можна створити таку досконалу організацію виробництва й розподілу, яка б не зазнавала криз.

Релігію Оуен уважає третім недоліком існуючого суспільного ладу, оскільки вона не виконує функцій виховання нової людини, суперечить принципам суспільної справедливості, закріплює нерівність як моральний закон. Шлюб, освячений церквою, — одна з форм рабства, причому постійного, оскільки його не можна скасувати в межах релігійного законодавства. Він посягає на свободу особистості, суперечить людській природі.

Оуен вказує на скороминущий характер капіталізму. Він розуміє, що в межах капіталістичної системи вирішення цих проблем неможливе, але вважає, що шлях до трансформування капіталізму в соціалістичне суспільство полягає у свідомому створенні умов, за яких вартість і справді визначалася б витраченою працею, гроші були б непотрібні, а машина служила б людині.

Шляхи реформування капіталізму. Створення соціального середовища — провідна ідея усіх практичних заходів Оуена. Сприяння у здійсненні цієї ідеї він очікував то від хазяїв, то від держави, то від кооперації. Виховання через асоціацію, що об'єднується на підставі економічного кооперування праці, рівноправної участі у виробництві й розподілі, Оуен оголосив наріжним каменем своєї доктрини.

Оуен-реформатор . На фабриці Оуена (Нью-Ленарк) було створено майже всі інститути соціалістичного суспільства: житло для робітників, дитсадки, їдальні, фабрично-заводські крамниці, ощадні каси і т. п.

Крім того, він на півстоліття випередив фабричне законодавство: зменшив тривалість робочого дня для дорослих із 17 до 10 годин, заборонив працю дітей до 10 років і створив для них світські школи, відмовився від системи штрафів.

Оуен, працюючи в графстві Ленарк, спромігся на практиці поліпшити організацію виробництва, підвищити трудову дисципліну та продуктивність праці, поліпшити умови праці, життя й побуту робітників, створити висококультурне середовище у межах окремого фабричного селища.

Успіхи, яких він досяг у Ленарку, Оуен мріяв поширити на все суспільство. Він починає розробляти програми реформування капіталізму, ініціює і бере участь у розробці фабричного законодавства (щоправда, коли 1819 р. з'явився так званий фабричний білль, Оуен відмовився від авторства, бо білль занадто спотворював його ідеї).

Оуен опрацював також цікавий план ліквідації безробіття, з допомогою організації «кооперативних селищ» для безробітних. Кожне селище мало бути самостійною господарською одиницею і виробляти все для задоволення власних потреб, і лише надлишки виробленого можна було продати. Селища функціонували б за принципами господарського та комерційного розрахунків. Створення таких селищ мало зробити, на його думку, зайвим податок на користь бідних.

Цей план знаменував перехід Оуена з позицій реформатора фабричної системи на позиції пропагандиста ідей соціалізму та кооперації.

Однак економічна програма Оуена не знайшла підтримки правлячих кіл.

Другу спробу реформування суспільства Оуен зробив після повернення зі США.

Необхідні умови для неспотвореної грошима дії закону вартості він сподівався створити, організувавши «Велику національну об'єднану спілку виробництв» (виробнича кооперація) та «Банк справедливого обміну» (кооперація зі збуту й обміну продукції). Ці дві організації — а вони, за задумом Оуена, становили одне ціле — мали були забезпечити обмін за законом вартості.

В основу обміну покладалися так звані трудові гроші, тобто бони, що відображатимуть реальні витрати праці на виробництво товару і, відповідно, знищуватимуть можливість одержання будь-якого прибутку. На практиці це виглядало б так, що кожний, хто має товар, несе його в Банк обміну і після оцінювання експертами отримує бони, із зазначенням, скільки трудових годин витрачено на виробництво даного товару. Власник бонів міг отримати в банку будь-який інший товар, на виробництво якого витрачено стільки ж трудових годин.

Оуен має на увазі безпосередньо усуспільнену працю, тобто форму виробництва, протилежну товарній. Робочі бони лише констатували факт індивідуальної участі виробника в загальній праці і його частку в суспільному продукті, не спотворюючи економічних відносин.

Створений 1832 р. в Лондоні банк спочатку користувався успіхом, його «трудові гроші» охоче приймали і приватні торговці. «Трудові (робочі) гроші» стали навіть предметом спекуляції.

Але в банк можна було здати товари, що не користувались попитом, не знаходили збуту, і отримати необхідні. Крім того, банк існував за принципами товарного обміну, а «трудові гроші» виконували функції звичайних грошей. Тому ця ідея зазнала поразки. Через два роки банк припинив існування. Невдалою виявилась і ідея «Великої національної спілки виробництв», яка разом зі згаданим банком мала була утворювати одне ціле.

Комуністичне суспільство — головна мета теоретичної системи Оуена. Реорганізацію всього суспільства на комуністичних засадах він уявляв як створення окремих громад. На відміну від Фур'є, Оуен не визнає приватної власності взагалі. Тому в громадах немає місця капіталістам та капіталістичному прибутку. Не передбачено також винагороди за здібності й талант. Усі спільно працюють і всі спільно користуються результатами своєї праці.

Господарською основою перших кооперативних громад мало стати землеробство. Оуен розумів, що з промисловості не можна починати реформаторську діяльність, оскільки вона працює на великі ринки й цілком від них залежить: ізолювати її від ринків — значить знищити. Інша річ землеробство. Хоча й воно залежить від ринків, однак забезпечує значно більше передумов для створення замкнутих, незалежних від ринку господарських одиниць, що могли б наочно довести можливість побудови комуністичного суспільства.

Аграрні кооперативні громади були для Оуена не ідеалом і не кінцевою метою, а тільки початком комуністичного перетворення суспільства. Лише з часом його громада мала стати прообразом комуністичного суспільства, де існували б суспільна власність на засоби виробництва, свідоме ставлення до праці, розподіл за потребами, високий рівень освіти, моралі і культури.

Коли громада «Нью-Гармонія» зазнала краху, проіснувавши всього три роки, Оуен зрозумів, що суспільство не готове до глибоких перетворень, і обмежився організацією асоціацій, але своїх утопій не зрікся.

Оуен не залишив школи у прямому розумінні цього слова. Але в нього було кілька учнів, які прагнули втілити у життя його теорії. Найвідоміший з них — Вільсон Томпсон, котрий у праці «Дослідження найсприятливіших для щастя людини принципів розподілу багатства»(1824) глибше, ніж Оуен, обгрунтував думку про те, що робітник не отримує повного продукту своєї праці, підготувавши грунт для формулювання теорій «додаткової вартості» і «неоплаченої праці». Він не проповідував експропріації приватної власності, а лише пропагував організацію нових форм підприємств, що в них робітник міг би залишати собі весь продукт власної праці. Такою формою організації він уважав кооперативи.

Водночас ідеї Оуена та його діяльність справили величезний вплив на суспільну думку. Як у Лондоні, так і в провінціях виникла ціла низка товариств, організованих за принципами Оуена. 1827 р. було створено «Асоціацію фонду» з метою зібрати капітал для створення кооперативної громади в околицях Лондона, виникло також кооперативне товариство обміну — прообраз майбутнього «Банку справедливого обміну». У 1830 р. в різних частинах Англії існувало вже близько 300 кооперативних громад. Видавалося кілька кооперативних оуенівських журналів і газет.

Сам факт нехай тимчасового, але реального існування «Великої національної об'єднаної спілки виробництв» та «Банку справедливого обміну» свідчить про те, що ідеї Оуена справді мали серйозну підтримку в суспільстві.

Оуен не був революціонером: він відмовився брати участь в чартистському русі, ніколи не виступав за експропріацію приват-ної власності, обмежуючись лише ідеєю соціалістичного реформування суспільства з допомогою найсвідоміших його представників та уряду.

Створені Сен-Сімоном, Фур'є та Оуеном моделі «справедливого» суспільства різнились між собою.

За Сен-Сімоном, соціалізм — це колективізм, що передбачає соціалізацію суспільних відносин. Соціалізацію автори доктрини розуміють як утворення асоціації суспільного масштабу через одержавлення, націоналізацію власності. Вона передбачає залучення до колективної організації всіх членів суспільства, і в цьому розумінні Сен-Сімон і його учні справді були засновниками теорії того суспільного ладу, який пізніше називатимуть комунізмом.

Фур'є, Оуена та їхніх послідовників називають асоціаціоністами, оскільки вони шукали вирішення всіх проблем сучасного їм капіталізму у вільній асоціації (інтегральній кооперації), організованій свідомо, за наперед складеним планом.

Асоціаціонізм, індивідуалістичний за своєю природою, передбачає добровільне об'єднання самостійних агентів і зберігає цю са-мостійність. Асоціаціоністи, так само як і ліберальні економісти, намагалися з'ясувати причини, що перешкоджають вивільненню економічного потенціалу індустріального суспільства, і вважали, що існуюче соціальне середовище є штучним, воно спотворює дію економічних законів.

Але асоціаціоністи відрізняються від економістів ліберальної школи тим, що вони беруть собі за мету шляхом асоціаціювання виробників створити нове суспільне середовище. Саме тому їхній соціалізм і називають утопічним.

Разом з тим асоціаціонізм Фур'є та Оуена відрізнявся за формою: у Фур'є кооперація будується на корпоративних началах, зберігається приватна власність, хоча й обмежуються її функції у сфері розподілу, доходи формуються за суспільною вартістю факторів та через суспільні фонди споживання; в Оуена кооперація базується на суспільній формі власності, передбачає розподіл за працею і також через суспільні фонди споживання.

Ідея соціалістичної організації суспільства — це винахід ХІХ століття. Про «справедливу» організацію суспільства люди мріяли давно. Але раніше «справедливість» розуміли тільки як рівність у споживанні та користуванні благами. Соціалісти-утопісти вперше поставили питання про соціалізм, як про нову систему організації виробництва, висунувши ідею, що соціалізм забезпечить значно вищу організацію виробництва і продуктивність праці, а це створить умови для якісно нового рівня забезпечення потреб.

По-новому соціалісти-утопісти ставили й питання про рівність. Вони трактували її як право на працю, тобто можливість для всіх без винятку членів суспільства працювати і за працею отримувати доходи, як можливість мати гарантовані блага із суспільних фондів споживання.

Розглядаючи вплив приватної власності на розподіл та виробництво багатств, соціалісти-утопісти дійшли висновку про необхідність її знищення, що буде головною умовою прогресивного розвитку суспільства.

Усі без винятку соціалісти-утопісти не визнавали ні рівності потреб, ні рівності здібностей, так само як економісти-класики бачили мету економічної організації суспільства в досягненні максимуму виробництва, але, на відміну від класиків, засуджували приватну власність і на цьому грунті створили теоретичну систему, що містить у собі майже всі ті ідеї та формули, які стали обов'язковими для пізніших соціалістичних доктрин ХІХ—ХХ століть.