Філософія: мислителі, ідеї, концепції - Kremen V.G.

14.2. Forms of the Day of Humanity

"I did not become so problematic for myself in any country," said M. Scheler. Виник ряд питань: існує світ для человени чи людина для світу? Chi vyyavlyaet people to themselves the ranks of harmony in disharmony? Rozumna chi unintelligible lyudina at the time of his vyiknennya? In the case of a dzherela, re-think, the criterions of a rosy-human people?

Otzhe, at the center of the phylosophy of anthropology, perebuivayut problems of the national and international ones in ludinі, vnіrіshnі підвалини її існування, guaranteeі виживання, the share of humanistic values. Cі by those поглинаються більш об'ємними філософськими problems: шо є людина і яке її вище призначення. Sutnist nashego epokhi polyagye y

"Jodny naprimok doslozhenzhenya, zhodna okrema істина is not guilty of disobedience and absolutizuvatysya. Тільки в цій вищій самосвідомості, kotra itself стає гілкою нескінченного заванняня, філософія can vikonati its function properly, oriєntatsії samoї itself, but to the very people themselves ".

E. Husserl

Front-line transitions to butt in the hour to butt-hour. Tsei perehіd zdіysnyuetsya v ryui fundamentalnikh zrusen.

• From natural to cultural and spiritual. Ідеї ​​про майбтнє об'єднання people with nature in the song of allness priocity Y. Herder, J. Buffon, P. Teilhard de Chardin and ia Aleksey conception of the zhdebolshogo ґruntuvalysya on zdogadah, nezaraznih peredabchennyah ibuli and unglybokimi.

Enabling people to integrate people with the environment in order to satisfy the needs of the people. Vona zdіysnyuyutsya yak nepernivna activeizatsiya y zbіlshennya prachechnoї dіyalnostі і postapovo peretovyuetsya on planetary force. The result of the practical activity of the people is, in fact, a tool for moving the bosferi to the noosphere and that the rest of the world.

Глобалізація человеської практично-перетворювальної діяльності та викликана цим гуманізація nature obmovlju formovaniya new type of reality, yaka characterize єдністю обeктивного і под'єктивного, natural and piece, natural and socially-historic. The process of changing the nature of people and the natural processes is angry in one process - a natural one. Зникає несоціалізована передньою человеською історією nature, виникає "істинна антропологічна nature", яка є передумовую і підсумком творчої родової діяльності.

• From the heroic to the Budyonny. Our hour is the hour of rational roses, zleotobleny tehnologiy, manpulyatsy syspilnoy svidomistyu, silovikh vplyviv - hour stuviluvanyh podiy. In shaping the stereotypes, the masovaya svidomosti povnistju devalvuvalosya "heroic". The main characters of the life are not heroic (vysokoemotsіynі), but Budenny standards are close to self "I". The hour of the heroes ended, and the hour of the people came. Z'yavilosya rozuminnya nemozilivisti, nesdatnostі to the feat, to jaskravih, nerrafaretnyh, uninvited vchinkiv. The reason for this is the intrusion of self-esteem by the sovereign, the supersolar-Masovim prezom, the transformations of the countries

"Chim is more important in real life, the more freedom comes from its own right, and with it, the unconventionality and the unmediated sphere of divorce and the stupidity of zvilennei sub'ektivnosti."

A. Gehlen

Yak vishcheh began in operatsionalnye signs and stamps. The prague of man to the verse is "accessible to me". Yomu not potrybi bil'she vibranі solisti, potriben chorus, in a skinny - solist.

This is the maximum of the life, the yak became the rule, the process of looking up the yak of the wolf of the personal vtilennya, but let it be ruined

"Lyudina dіє not utilіtarnym, tobto samotsіlіsnim chin, vona пізнає світ як він є itself without interference, without dumka about korisnnost, and zaradi samoi sutі spravi."

E. Rotchaker

Від можливого до дійсного на рівні індивідуальнихh demand. To that heroism of the great martyrs, the borts for the holidays for the Budyon Zhitty nezrozumіliy. "Just lyudina" hoche mysliti in quiet categories, yakih zhive, i do not want to live in silence, yakih її vchat zhiti. In this case, the "nerve" of self-reliance is known to be proclaimed as "life-death". Lyudina is alive and well, I have to worry about myself. Spasіnnya, spokuta - in prodovzhennі zhittya. Pragnennia zhiti, and not "fear" (M. Gaydegger), "vidchay" (L. Shestov) -basis of a healthy and basic mood, for a person who is important, is a spiritual peace, and not a sense of nepopodivanka. Fundamental ekzistentsialom viyavlyaetsya perebachuvannost, nadiynost, міцність. Існування на грані істини і ніщо, буття і небуття виклюється, життя буденне, не не геїчне.

• From principles to precedents. Poshukah nikraschchogo vlasthtuvannya majbutnyogo nemє іnshogo shlyahu, nіzh reliance on the ideal. The previous epochs have programmed the life on the basic principles. Suhasna epokha, pіdvodiachi up to the point of departure, and the introduction of a dyadic insight into the nature of the Lyudin vyyavilasya "dirkoju in bootti" (J.-P. Sartre), actualize realistic motives and sleep, focus on respect for syogodnishnomu. They did not strike at the head for the prospects, but for the elderly, for a long time.

Poklikannya tsinnostey - viznachati activenosti, realizovuvati smislopokladannya. However, our hour is the hour of the crisis of the cynical values. Lyudina zrozumіla: the share is colective, yaku proponujut tsіnostі, that індивідуальне існування far not zavzhdy поєoding. Звідси it was counted зміщення від принципів prior to the precedent (ціннісних ідеалів). Previous prikladi (precedent) reality demonstrutyut bazhannya zhiiti i pravagni zhittya.

"People die, the people are immortal:" there is not much real for the people. " І in the same hour a lot of nichogo bilsh "ideal": the people's yak істота, як справжній оргаізм не існує зовсім. Vano does not store not one of the same goods, but one naved one solitary sulphure. Тільки окремі люди є реальні оргаізми, але ці «реальні істоти», всі тимчасові і смертні, не володіють існуючою дійсністю ».

S. Trubetskoi

• From elitary to masovogo. By the posthistory transition from the elitist to the Masi Buli, the three societal cataclysms of the 20th century are: cultural, sexual, populist revolutions. We stopped mysterious love, zhinka, sіm'ya, space, керівництво суспільством. Close the vortex, then the buno ceased to exist.

The cultural revolution revived the revolutions and nativ, nivelyvala riznitsu mizh high and low, heavenly and peace; Populist - skasuvala bar'єri mіzh people and leader. In the case of the zichis, the prime point is the Omasov-lennya, which is visibly represented, mediated, unmercifully rooted in the demarcation of productive and reproductive, talent and resilience.

• Від індивідуалізму до усуспільнення. Renaissance is the whole epoch of humanism, the yak has proclaimed the idesal riznobichnoy, sponenenie activism of self-esteem "titanichnoy" specialty, and has been riddled with indivisual people. In the new hour of the autonomous sub'ect, it ceased to be an outgoing one. The target is seen in the autonomic subnectality and massonii, nativpu. Сучасність виклює вибраність, горду зосередженість індивіда на своїй винятковості. Our hour is the hour of the collective trivogy, born of the scale of the nature in front of the Nature, Istoria, God, Maybutnim. Before the people put zavdanya, yak nemozhilno virishiti shlyu індивідуальної ініціативи, воно вимагає концентрації сил і єдності дій. Тобто потрібно відмовитися від індивідуальної ініціативи і include in the zagalny order of schodo virishennya zagaloljudskikh srav - kolktivnostі i kompyadkostі.

• Від універсальності до локальності. Цінність, glybina, діяльність предметності сьогодні спирається not on відсторонені універсали - "God", "true", "justness," but on the situation.

The Absolutes are fouled. The value, de vona not іістструментальною ("ефективною", "корносюю"), is not meant to be evidenced, but through a special logic. Істина є те, що pass the pose on the basis of technology, it's історією, і те, що ця історія помічає. Mova yde about zhittel'yubstvo and about especialist yoga viyavlenya. For example, F. Dostoyevsky І. Karamazov rozmіrkovuє: "I want to live, I live, I want to be successful." I do not care about the order of speeches, alley roads, sticky notes, whistle-blowing in the spring, the road to the sky, the road to the lyudin, the yaku of the dead do not know, for the sake of love ... "The deficit of the dyed (spravozhnogo), the zestaniya of unseemly superimposed on the health of the true Butti fidgeted the turn to gonitvi for the venerable experience of the virgin natural vyyalennya, the turn of the uni versality to the locality and moment.

• From symbolism to technology. Skin culture є poednannyam, simbiosis system symbolov (vizraiv) i dії. Наприклад, античність: the system of symbols - space, the system of dії - поліс, середньовіччя: God is a ritual; The new hour: the ludina - expiration. Cushаnna culture: reabilitatsya symbolic (tsinnisnogo) on the counter technology.

Sutnist symbol of the field in the rosuminny addition, but the cynicism of killing the crook, the secrets of the vichis tsinosti naiibylshi. Yakshcho in a virtual buttway in the yogic meaningful, vono vtrasit sense shisnuvannya. Vinică is the problem: for chogo існує людина? The model "Buttya u sveti" (Gaydegger) is written in terms of technology and that is tragic. The model "Butte above svitom" (Binsvanger) is symbolic and unrealistic. Through the lack of prospects, the cich models vikiniє eksistentsitsialny sumnov at ratsionalalichnomu poglyadі na viasnu іstorіyu.

In the assiduous spiritual life, life is not important, it is not professional specialization, but vidchutya zhittya and love before life Meta, until the prague has been solved social life, being promoted to the guarantees of "good welfare", "special independence", "viasnosti", "polichnichnyh rights" "Hromadyanskih freedoms," "spiritual culture," "creative work." Lisha in such a vipadku buttaya stoya pohіdnoyu vіd manyskoї діяльності, є "буттям у чаі", набуває сенсу.

Внутрішня антиномічність і динамічність "буття як часу" підвищує цінність історичної діяльності, відкриває нові перспективи, але разм з тмм підвищує рівень відповідальності Lyudina is responsible for postyyno perebuvati at stennі spiritually active, in the bazhanni zhiti for its will, zahischayuchi іnshih.

WATCHES

One of the most interesting tendencies in the development of the personal photos is all the respect to the people, to the problems її буття у світі. Obogalne zavdannya fіlоofії povіnno poleagati in that, shchob dopomogtі ratsіonalno-praktichnim way poednati mnіnu zі sііtom. Neophidno zrobiti mnogonu real predstavnikom і sub'єktom svitu, and svit - dysno lyudyanim. Філософія на основі узагальнення досягнень, здобутих різними науковими дисциплінами, вивчає человену як more than special kind. Vona osmislyuet pitanny about the nature of Butte, sutnist і velikі spiritual resources of people. Ponyattya "lyudina" hunted nasampered zagalnorodov risi, scho vidriznyayut її vіd інших живих істот: розум, самосвідомість, моральність, свобода, усвідомлення смерті тощо. The basic concepts of people, yakі vidiljayut її z tvarinnogo svіtu, і bіоlogіchna structure і zagalіnі manifestі socialі sutі: sііdomіst, mоva, pratsya, creativity. Ponyattya "individ" viznachaet mnogonu yak naremogo predstavnika be-yakoy sotsіalnoy spilnosti. Індивідуальність розкриває человену як самобутнього індивіда з його непонорною здатністю бути собою. Specificity - tse tsіlіsna індивідуальність, yaka поєднує унікальні природні і соціально-культурні якості. Цивілізаційний розвиток себистості визначають мудість, розумна діяльність, culture, freedom.

NURSERY FOR SELF-CONTROL

• What is the explanation of the actuality of the people's folklore at the time of the epoch?

• Yaquet is mostly programmed, delivered by M. Scheler before the anthropology of the philosopher?

• Yakiy vibir osobistostі є evolving freedom?

• What is the "living positiveness of the individual"?

• In the course of the field of communication, the fiction of exis- tenceism in the philosophical anthropology?

• What is the "reality" and "potentiality" of the people?

• Describe the concept of "dialogism" and that of the yogic meaning for the phylosophical anthropology.

PROBLEM CAVE

Read і проаннаізийте наведені точки зору щодо сутності особистості.

"At nayshirshomu znachennі osobistnist lyudi zakladaє zagalna suma vsyogo togo, sho vona mozhe nazvati svoim: not tilki її fіzichnі i dushnovnyi ankіstі, аle takozh її suit, її дім, її сім'ю, дітей, предків і друзів, її репутацію і робото, Її маєток, її коней, її яхту і капітали. All things are in the wrong way. Yakshto stossogo zyogo chyogo on the right yde good - von triumph; Yakschoo spravi came to zanepad - vona is exhausted; Zrozumilo, kozhnyi iz pererakhovanyh us ob'ektiv vplyiv'e neodnakovoyu mіrou na stії її spirit, але й всі вони здійснють більш чи менш similar вплив на її самопочуття ... In all the manifestations of the individual, physical, social and spiritual - the conduct of the world without averaging, dіysnim, s one side, i bіlsh vіddalenim, potentsіynim - s other side, mіzh bіlsh nedalekoglyadnoyu i bіlsh dalekoglyadnoyu point Zora on rechі, dіyuchi vsuperech pershіy i on korist ostannoї. Zaradi zagalnogo become healthy 'I neobhіdno zhertvuvati hvilinnim zadovolennyam in ninіshnomu: potrіbno vipustiti s hands one Dolar, dwellers otrimati on Demba hundred; Потрібно розірвати дружні стосунки з відомою особою сьогодні, Щоб мати більш достойне коло друзів у майбутньому; Potrbno buti neviglasom, neizhukanomu people, pozbavleno be-yakoy ерудиції, shobob sravdіі отримати спаіння душі ... "

(Jame U. Personality // Psychology of Personality, Text .- M., 1982. - P. 68-70).

"The central position personalіzmu - tse іsnuvannya vіlnih i CREATIVE NKVD, i vono peredbachaє nayavnіst їh structures in principle neperedbachuvanostі scho obmezhuє od zhorstkoї sistematizatsії. Nіscho not Mauger Buti nastіlki protilezhnim tsomu principle, yak poshirene sogodnі pragnennya to chіtko vporyadkovanogo mislennya to funktsіonalnih Sotho, automaticity Act reasonably vіdpovіdno to priynyatih rіshen that іnstruktsіy, yak vіdmovi od doslіdzhen, Povny sumnіvu riziku i ...

We have a check against us, and so do the so-called "personalities" of the personalities. Aly viznachati mozhna tilki zovnіshni vіdnosno peopleri predmeti, tі, yakі досяжні для спостереження. Yakshto vyhoditi z cyogo, then especiality is not an obekt. Osobistіst - Tse those in kozhnіy lyudinі, scho not Mauger yak rozglyadatisya ob'єkt ... "I" vistupaє yak osobistіst already nayprostіshih svoїh Wink, i moє vtіlene іsnuvannya, zovsіm not vіdosoblyuyuchi Me, Je suttєvim factor moєї osobistoї rіvnovagi. Moe tilo not є obektom sredn інших, нехай навіть найбільш близьких для min об'єктів; In a little vipadku by a kind of rank, could it be used before my sub-active dossier? In дійсності обидва досвіди нероздільні. "I" існує тілесно і "Я" існує суб'єктивно - це one and the same досвід. I can not misslit, not volodiuchi butti, i can not volodichi bootyam, not majuchi til; For the sake of Thou I will put before my own self, before the svyat, before my people; Zavdyaki tіlu I'm not self-conscious at my own mission, yak in a little vipadku boolo misslenyam about misselnya. Not dayuchi Meni zmogi Buti povnіstyu Prozorov to himself, tіlo postіyno vishtovhuє mene nazovnі, kidaє in Svit, zaluchaє to Borotba ...

The special nature of power is an unseasonable predilection, yaka is fallen into niy, yak is a divine vorone. Vona rastaє skinny time, if vidchuє nebezpeku willy-nilly, enter into a struggle not stolki for vlasne zhittya, skilki for his gidnist. Specificity - tsel vіlna stіyka lyudina. Vaughn can zmusiti yourself bouti disciplinary, alle vid tscogo not becom especiality ... "

(Mounier E. Manifesto of Personalism .- M., 1999. - S. 461, 474, 497).

Yaka pozitsіya - pragmatism chi staffizmu - bіlsh adequately characterize the individuality, yaku відстоює і культивує філософська антропологія?

LITERATURE FOR THE SELF-PROOF

1. Aleksandrov I. Cosmic phenomenon of man. - M., 1999.

2. Buber M. The problem of man. - 1C, 1998.

3. Gurevich P. Philosophical Anthropology: Proc. Allowance. - M., 1997.

4. Cassirer E. The experience of man. Selected. - M., 1998.

5. Mounier E. Manifesto of personalism. - M., 1999.

6. Nikitin E. Phenomenon of human self-affirmation. - SPb., 2000.

7. Unamuno M. On the tragic feeling of life. - M., 1996.

8. Frank S. Reality and Man. - St. Petersburg, 1997.

9. Husemann F. About the image and meaning of death. - M., 1997.

10. Scheler M. Selected Works. - M., 1995.