This page has been robot translated, sorry for typos if any. Original content here.

Aesthetics - Levchuk L.T.



In a facetted process of analyzing the daily mystery, there are two aspects that can be seen in the numerical form and form of knowledge - about the mystery of the youngest man and woman, as well as the practical knowledge of this. It’s not logical that Cim doesn’t get over it. Here is the mythology of the great hour, the prototype of the synthesis of the aesthetic and the ignorant and impudent visitor has been credited with the visibility of the mysteries in the pantheon of the most significant symbols and values. That of the creativity of a dermal reference artist is vaguely glancing at the transfer of information to the impeccably concrete concreteness of his own self-recognition, so to speak, self-knowledge of mystery. Mitets are reluctant to take hold of their craft, however, they strongly rejoice in new things, they constantly put their hands on food and formulas, L. Tolstim has a special treatise “What is mysterious?”

Science-theoretical - - not a single way of mastering and evaluating the mystery; It’s very possible to recognize yourself on the same day of everyday life, before that, so long as you have to take part in every other day. Svoєrіdny democratic vsenarodnoї dostupnostі to Mistetstvo and time of tim vіdkritіst for sub'єktivnih otsіnok, viyavlennya mіri Vlasnyi rozumіnnya chi navіt zastosuvannya at vіdpovіdnostі of tim rozumіnnyam roblyat Mistetstvo Nez misappropriating-od dovіlnih reprezentatsіy, vnosyachi tim by 'yelement pozaestetichnih doted and nerіdko i tragic situations. The axis for which so often in life before the meeting of the first creative fall is to come, as long as he himself can’t do it without a glory of glory. From now on, do not deprive the mystery itself, but put it before him through a different kind of judgment, estimate, rejoice, re-conceive and rejoice, so that after an hour at the penitence you will turn around and forget the whole thing, - the theory of the form and form of crystallization of mysteries in scientific, active understandings is appropriated with the process of artistic life of ontological status. It doesn’t mean that the theory of mystery is achieved in such a way that you can see a wide range of sounding more likewise likened to being forgotten due to technical knowledge. Theory of mysteries await the conceptual way and the historical process of the artistic butt of suspension. Navigating the belts of one significant creation is newer in the rosum of all cultural and aesthetic access.

In spite of all the kaleidoscopy, cosmism of what is included in the invisible ruler of the great artistically packed mass of people, it is important to be important, so real , more categorical categories, more dominant leathers of mystical disciplines. Mistetsvo, as if it were the first object, to be taught by the sciences, by the sign of the first and the first structure. The first thing is that it’s not beyond the scope of theoretical doctrinaire that it’s not in any mystery of its highest peaks. I want, soundly, verbalizing knowledge of aesthetic access to additional art practice in Ukraine with universal significance. Of practicalities, the synthesis of science can be directly and indirectly reached. I have no reason to forget the historical record, the historical memory of all the past years in the newest art critics, and the first penetration of the micro-lively, superbly subtle, completely closed.

In this way, I understand the theory of mystery in the home of rice can be divided into two main areas - the mysticism of the internal self-sufficient system and the access to the mysterious knowledge of the world. All skladnіst whether yakih theoreticity metodіv analіzu Mistetstvo in Yogo іstoriko-genetichnіy, morfologіchnіy, funktsіonalnіy chi figurative semіotichnіy forms in Poshuk psihologіchnih, sotsіologіchnih, aksіologіchnih sutnostey ekvіvalentnostі polyagaє in fact scho zavzhdi vinikaє neobhіdnіst rozscheplennya tsіlogo, nebezpeka іnterpretatsіynoї zadanostі schemes abo reduktsіonіzmu , remnants of transformations at the warehouse warehouses, TV, chi functions, mysteries cease buty tim, chim stink? in the uninterrupted spriyantti і spіvtvorchostі. For part of the bachiti, and not for the living, for the sake of an adequate adequate chuttvo process, the art process is the click of the theorist and critic of the mystery. The imperative of the approaching daylight mystery escalates into the first freedom of selfless criticism and philosophical explanation.

The yak has already been wondered, it’s possible to understand the mysteries of science, the best of all is the more artistic way of living in one’s infinite lack of details and facets, as well as the best. Aesthetics come in to the number of sciences about mystery, it’s so tied up with them, a fragment of the pose is completely aesthetic analysis to Vikon integrative function of the accumulated synthetic knowledge about mystery. The goal of the philosophical and methodological health is to be meticulously formulated mysteriously. The process of non completion and dos. With all of this, the philosophical aesthetics of the system is not independent of the theoretical disciplines of the mysterious cycle, but without it, there are more healthy ideas, more asymptomatic knowledge of the Russian language. Depends on the fact that the order was put on, the aesthetics are in good faith with methodological approaches, without any hindrance and discipline about the mystery of the theoretical theoretical nabut. At the same time, the aesthetics will be overlooked by the complete philosophical discipline and not the ignorance of the self-important values ​​of the know-how, before that there are no worse than the most basic basic ones, and the first is to argue with them.

The process of differentiation of the one-hour approximation of sciences about the mystery of old and intercession in permanent Russia and the subject matter of self-importance. The subject and method of knowledge is the understanding and understanding. To tell tales of scho ус owing to bagateness and systemicity, as a whole, we can take our brotherly hands and sons to power, by becoming an object of understanding for special discipline. So, for example, you can mysteriously examine a psychological phenomenon, an ethnographic factor of folklore and ethnic rice, an element of historiography, European studies, and axiological studies. In the skin okremoy vipadu recognize, as bachimo, that is the verge of mystery. Vіdpovіdno formed і methodology, so called specific and non-specific, відмінності. Prior to the first introduction of science and methodology, analysis, understanding, generation, and development, it is necessary in the field of art culture (history and theories of the mystery are meaningless, poetry, art, poetry). To the other group, to become those subjects, which were approved on the basis of different methodologies, such as psychology, family science, social science, folklore, historical studies, and it’s difficult to have a human profile. Prior to the vivacity and vigor of mystery, there are also included disciplines of natural-technical and biological education, such as theory and information (mathematical principle of analysis), holography, technology, psychology, and medical science. The skin of the most advanced science approaches has passed within the limits of competence, the world of capabilities and the subject context. Step by step, the main picture is mystery, mysterious, specific form of bootti, as well as those who are able to introduce you to the spiritual and practical people. To the skin of the scientific ones, right up to the point of mystery, it is objectively occupied by the very artistic development (booty) of people.

Do not blame the whole world of aesthetics, how to keep in mind the internal, but rather in their own terminological understanding of the evolution of the European Union until the end of the systematic and creative discipline, there are a lot of methods Virostayuchi with more art practice and concreteness of knowledge about ti chi іshshi aspects of the visceral mysteries, the aesthetics of the business izdealizovaniya, virnіsha abstracted provocations їхній variant in categories, laws and problems. The mechanism of the whole is more complicated, a bit superfluous and a tendency to methodological eclecticism.

It is important that you understand the position of the knowledge of the foreign laws of the mystery, of the sixteenth foundations, of the conceptual meanings, of which the mystery of your own historical development is clear, that it is difficult to explain the reasons for this, See the mystery.

Understanding the poetics in translation from the Greek meaning "mystical poetical." The original syncretism of the whole understanding was manifested even in the fact that it was rather vague with the vidomes of Aristotle's “On Poetic Mystery” and Goratsia “On Poetic Mystery, but it is clear that Philosophical outreach. Step-by-step poetics scuttled the normative character of the art form. During the period of Middle Ages and the era of Vidrodzhennya, there was a great deal of similarity with literary poetics describing the fact that some kind of imaginative creativity, architecture, painting, remix; music included up to the number of mathematical sciences. Part of the rules swelled the prerogative of the law and canonicality. Especially it became domineering for painting, cult music, for graphical rewriting of theological literary literature. As a rule, the out-of-the-way knowledge about mystery passed to philosophy, and the historical-theoretical principle of the mystical education was also formed, which especially recognized its image in praxis I. Winckelman’s “History of the mystery of old”, in Hegel’s introduction about “historical forms of mystery”, in the restoration of old and new literature - “historical and sentimental”, the most important principles are Tolerance to the joke of the fuss of genre and form, style and viranost. Prote, as a vidomo, a classic aesthetics was deprived of a typically canonical one (“Poetics” by Skaliger, “Poetical mysteries” Boileau, Cartesian rational vimogas in “Compendium”). I didn’t allow myself the prerogatives to engage in the rules of literary forms and genres, stylistics, theory compositions, and encourage the plot in an artistic and poetic word. Refreshed by the new serpent and the most understood poetics, the closeness of the theory of mystery to the mystery became obvious to the most stupid academic students of the aesthetics and philosophy of V. O. Khlebmunko, V. Zh. And the pracey of O. Veselovskiy, “Historic Poetics,” appeared to be ousted by a new, more direct concept.

It is a poetics to enter into the mainstream the structure of mystical exaltation for the surrounding types of artistic creativity, which is more understandable for a particular professional serpent: temporality and sounding, the same tone in the music, proportions, color, visual art, painting, painting, painting skinny. Talking about the “poetry of kin”, “the poetics of romance”, as much as you like I’m talking about something, I’m just as good at it, I’m more energetic and creative, and I’m talking about the nature of art. In fact, in poetry, it’s not guilty to lower the abstract technology of form. Finding knowledge that you cannot replace is unique and talent, the manner of self-disclosure. Poetics is the main element of mystery, aesthetics is the first metatheory. Strength between them is a day and night sign, like in the first place, so in another way on the other side of the street, it’s necessary to respect those who have become a singing mode, a law and a norm, and a complete artistic way. Mysteignism in yogo specifically analitical, informative and informative (meaningful) significant beast until the uninterrupted appearances of the artistic life of suspension, zatososovy nabuti poetic poetry and aesthetic methodologist.

Poetics є my own alphabet of knowledge of the most powerful works of art, not only one hour, but because of the great diversity (the prospect of a rich future and a great deal of art). . But later on, poetics of Akumulyє in a similar genus of theory: theories of composition, theories of styles, theories of literature, theories of dramas are so thin. But the mystery exaltation of the first type was approved, with the internal omnipotent power of omnipotence. The tendency to the future and the restoration of all kinds of mysteries, the birth of their parents and their children (Aristotle, Goratsiy, Albert, Leonardo da Vinci, Lessing, Bulgaria) was completely problematic. To unite the twisted mysteries to one principle, in fact, it became the idea of ​​the all-year-old day-to-day basics of the Rosary mystery, the jokes and the day and night of the divided theory. Philosophy of the mystery and omnipotence of the theory closed. Itself to this so organically and naturally strenuously experienced aesthetics like metatheory mystery.

Characteristically, if in aesthetically opposed April Philistine philosophical congregations of the vinicle of the positive (natural-biologic) reduction and approval principle of “elementary aesthetics”, “G. Aesthetics below Ten that in.), Then navi todim resisted the omnipotent theory of mystery itself.

The followers of the history of European aesthetics mean that I’m almost at the turn of the transition from the 19th century to the 20th century. vinikla i formulated in a new way the problem of “aesthetics and omnipresent mystical exaltation”. In “Lectures from the history of aesthetics” I obediently respect, “I can help you to set up a new stage in developing self-esthetic science: in the middle of the 18th century Vaughn Bula was sold with a necessary and organic distribution of philosophy, in the middle of the 19th century. positive revolt against the “aesthetics above” vbivbiv pragnennya virvati aesthetics in the sphere of philosophical intelligibility and soundness with empirical knowledge of the fact that there is a particular problem, that is, of course, of course, of course. and the method of natural science. ''

It’s unlikely that you can discourage those who need more exaggeration to be able to consecrate directly, as much as matimo misc. High professionalism in a leather galaxy knowing about the peculiarities of an artist who knows that it’s important to Doslidzhennymi artistic process of the era. History and theory of the mystery of the XX century delivered to the required dates clarified to new clowns and tendencies of mystical practice. Sokrema vidhodzhennyu, and bagato in which the first vidchuzhennyu vid classic traditions in the jokes of new forms of self-expression of the Mitzia, cobbled into the creation of a new aesthetics svitobachennya. The Uzvitsa theoretical postulates appeared to be simple for those who were explained, and that they wanted to follow the practice of artistically experienced experiments in mystery. Itself in this situation, having become aware of the type of sound of mysticism and mystery of philosophical aesthetics, by redefining the aesthetics of these nonspecific disciplines, so as to absorb the knowledge about mystery in practice

In mysterious functions of aesthetics in the broadest context, they are divided into parts. Before perspiring to establish, as it has already been, the health of aesthetics is but metatheory

1 Lectures on the history of aesthetics. Prince Z., part 2. L., 1977.S. 12.

mystery, ousted by methodology and methodology in explaining the most global problems to genesis and daily mysticism (okremiy view of mystery, idey whose problem is also examined in the most important philosophical context). Another part is to relate to the very quiet theory of mystery, to characterize yogic aesthetic value and perfection. Vlasna has a natural competence in the daily life of a mysterious object, a kind, soundly, we can’t but be demarcated by the category of beauty. Actually in Nyu - the core of the rosum, for which the aesthetics are yak philosophical for their sutty theories are not two parts of the fallow spirits, but they are rosumili representatives of the theory of “aesthetics and all-enigmatic mystery” M. Dessoir Fol-Celt and In.

Слід почати з того, що мистецтво, як і будь-яка інша сфера, може становити обєкт естетичного аналізу. Мистецтво акумулює в собі естетичні цінності й естетичний досвід суспільства за своїми висхідними основами — воно гармонізує світ людини, одухотворює його, пробуджує творчі сили. Будь-яка з основних естетичних категорій (прекрасне, трагічне, піднесене, комічне, гармонія, потворне і низьке як антиподи естетичних цінностей) може включатися в загальну теорію мистецтвознавства. Вплив мистецтва на естетичний духовний стан особистості, естетичний смак, на розуміння «естетичної форми», «естетичної ідеї» (І. Кант) — усі ці питання органічно включаються в естетику як метатеорію мистецтва. Художнє і естетичне взаємозумовлені в своїй онтології духовно-практичними перетвореннями і реальними цінностями життя, що також є предметом аналізу естетики як науки.

З другого ж боку, естетичне в мистецтві способом аналізу може переводитися в інший еквівалент — філософський, соціологічний, психологічний, знаково-інформативний тощо. Для естетики принципово важливо враховувати цю закономірність, оскільки в такий спосіб вона вступає в синтезуючий зв'язок з іншими методологіями і науками.

Філософський і естетичний методи аналізу мистецтва збігаються, хоч самі їх предмети мають свої особливості. І в цьому відношенні існуюче в літературі твердження про те, що естетика — це філософія мистецтва або філософія художньої творчості, може прийматися з певними застереженнями. Адже трапляється такий своєрідний зріз підходу до мистецтва, який визначає саме його філософські сенс, ідею, істину. А взагалі, філософічність властива не лише словесному мистецтву — поезії, драмі, епосу. Нею пройняті музика, пластичні види мистецтва (навіть архітектура), якщо в них втілено світоглядні уявлення, стильові відношення, традиції культурних зв'язків, єдність космічного, вселюдського і особистісного, а також відкритість до всеєдиного цілого, в якому акумулюються суспільна свідомість, гносеологія, ціннісний ідеал, еврісти-ка. Це щодо змісту, сенсу й істини в мистецтві. Вони так чи інакше присутні об'єктивно. Без цього мистецтво втратило б себе атрибутивно.

Але є інший бік справи — філософія мистецтва як методологія. Так само як про естетичний зміст мистецтва в усіх його параметрах можна говорити, вбачаючи у філософських узагальненнях особливе методологічне значення принципів аналізу, так і власне філософія мистецтва акцентує увагу на відповідних належних їй категоріях. Правда, тут натрапляємо на певну складність, передусім щодо формального розуміння синтезу категорій філософії та естетики. Взяти, скажімо, такі традиційно філософські діалектичні пари: об'єкт і суб'єкт; загальне, одиничне (окреме); традиція і якісна зміна в новому; необхідність і випадковість; кінечне і безкінечне; частина і ціле; раціональне та ірраціональне; понятійно-логічне й образно-інтуїтивне; гармонія, міра і ентропійність. Кожна з цих категорій відкриває широку перспективу аналізу мистецтва, але за умови, що категорія набуватиме суто естетичного контексту, цілісного «естетичного бачення» об'єкта. Якщо ж усе зводитиметься до схеми раціоналістичної кінечності і констатації, то у такому випадку взагалі втратиться будь-який сенс пошуку естетичної специфіки мистецтва. Так, кажучи про важливість кроку аби піднестися «до сфери абсолютної науки про мистецтво», Ф.-В.-І. Шеллінг стверджує: «Насамперед я в філософії мистецтва конструюю не мистецтво як мистецтво, як щось особливе, а я конструюю всесвіт у формі мистецтва, і філософія мистецтва є наука про всесвіт в формі чи потенції мистецтва» 2.

Естетика кінця XIX — початку XX ст. не може йти в жодне порівняння з естетикою попередніх епох — методи аналізу і вивчення всієї художньої сфери діяльності значно змінилися. Естетика у свій післякласичний період,

2 Шеллинг Ф.-В.-И. Философия искусства // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли: В 5 т. М., 1967. Т. 3. С. 155.

тобто той, що був завершений німецькою класичною естетичною думкою кінця XVIII — початку XIX ст., залишалась філософською, проте в неї незмінно проникали інші методи гуманітарних і конкретно-природничих дисциплін, що було властиво для того і подальшого періодів. Стара естетика зазнавала кризи, народжувались її нові ознаки позитивістського характеру. Відбувалось активне вторгнення в методи аналізу психофізіології і психології, соціологічних орієнтацій. На зближенні мистецтвознавства і соціологічної галузі філософії народжувалась нова наука — соціологія мистецтва, про що засвідчила поява цілого ряду спеціальних праць (Е. Дюркгейма, М. Гюйо, В. В. Фріче та ін.). Соціологічний підхід у традиційному розумінні соціальності мистецтва, що мав свою давнішню історію, поступово виокремився у власну методологію. її основи були закладені раніше і пов'язані з іменами І. Він-кельмана, І. Гердера, Я. Буркхарда і особливо Г. Плеханова, який розвивав марксистський соціологічний метод аналізу суспільних процесів.

У соціології мистецтва можуть братися два взаємопов'язаних між собою рівні виведення власне соціологічного змісту ідеї твору і пояснення його як явища певних соціально-історичних передумов. Г. Плеханов сформулював положення про те, що ідея художнього твору може переводитися «з мови мистецтва на мову соціології, аби знайти те, що може бути названо соціологічним еквівалентом даного літературного явища» 3. Ним відзначалася спільність і послідовність завдань як цілісної системи в філософії, яка «прокладала шлях» для естетики і соціології мистецтва. Зокрема, акцентувалось на тому, що соціологічною оцінкою ідеї твору «мав стати аналіз його художніх вартостей», «соціологія повинна не зачиняти двері перед естетикою, а навпаки, навстіж розчиняти їх перед нею» 4. В аналізі твору потрібне «чуття художника», тим більше, якщо йдеться про «визначення соціологічного еквівалента твору мистецтва»5. При будь-якому методологічному підході до аналізу мистецтва, пов'язаному з уже названою соціологією, а також психологією, семіотикою, еврістикою чи культурологією, необхідна точність визначення відповідного «еквівалента» і його співвідношення з системотворчою естетичною цінністю мистецтва.

3 Плеханов Г. В. Литература и эстетика: В 2 т. М., і958. Т. 1.

4 Там же. С. 129.

5 Там же. С. 130.