Aesthetics - Levchuk L.T.

Rozdil V. AESTHETICS YAK METAEORIYA MISTETSTVA

§ 1. METHODOLOGICAL BASES OF THE ANALYZA MISTETSTVA

In the Bagatografic process, the analogy of the mystery of the mystery of the yawn in the yogic numerals of the forms and forms of memory can be found in two aspects: about the mystery of the yogo of the rosemary, and about that theoretically-recognizable document, which has been practiced by the practice of extending the past. Zichichno, tsim not vycherpuyutsya way piznannya and osmislenya phenomenon of mystery, osyagnennya yogo sili y utaemnchenoche. Scheme mіfologіya з pradavnіh chasіv yak prototype of the estetichnogo і zagalnosvі-vzglyadnogo namagalasya viznachit miсce mistetstva in pantheonі nayvushchikh symbolі zіnostnost. This is the creativity of a skinny artist with a visual visibility of the xusyl to be transmitted in the bezsredednno imaginative specificity of his pragnenia before, so bi motivities, self-knowledge of the mystery. Митець намагається осягнути своє руколо oh and vlasne poklikannya in gnomu, nezmіnno stavchiki pitaniya ^ otlodolovane L. Tolstim y yogo vіdomomu pokhodatі «Shcho є misterstvo??? Ці пошуки зіваються із загальнотеоретичними спеціальними дослідженнями і мають назазвичайну пізнавальну вартість як свідчення неповторної художняої особистості.

Scientific-theoretical - - not Ідиний спосіб освоєння й оцінки мистецтва; Vono pіznаsja takozh і na rіvnі budennoї svіdomostі, before the same time, hto so chi іnakshe to nyogo priluchaetsya beside povsyakdennomu spilkuvannі. Svoeriodnyi demokratizm all-national accessibility to the mystery, and at the same time vidkritism for subektivnyh otsinok, viyavlenya miri vlasnogo rozuminnya chi naivit zastosuvannya u vidpіdnostі z tim rozuminnyam roblyat misterstvo nez-predisinim vid pre-vivnyh reprezentatіy, vnosyachi himself an element of pozaetichnichnyh predilections, and nerіdko і Tragic situations. Axes chomu so often viznannya to mittsya і yogo creativity fall to come nato pizno, if he himself vin can not be able to slyodkogo nalezhny yomu glory. Otzhe, not deprived of the very mystery, but stavlenya before nyogo through riznogo clan sudzhennya, otsinki, tlumachennya, peremismisluvannya i navіt vidrechenchenya, shkob through yakis for an hour at the penitential turn mitsya and yogo create from zabuttya - all tse stlyuzvuyu field of spiritual spirits, and itself Teorii yak form і vyyav kristallizatsii rozuminnya mistetstva na naukovyh, obektiivani поня nedatutyakh ukupi z processi zhiznenogo zhitty nabuvaet ontologicheskogo status. The goal is not meant, but the theory of the mystery in the assimilations, on the vidim of the extended cryptic motivation of the seer, likewise, obsessed with the prejudiced, uneducated defenses, subliminal to mathematical formulas and computational techniques. Theory of the mystery is the conceptual yak and self-historical process of the artistic butt of Suspicia. To navigate the girdles of one of the most significant creations of dodaje schos new to the rosuminya vsogo cultural-esteticheskogo dosvidu.

That when vsіy kaleydoskopіchnostі, kosmіzmі of scho included in nezmіnny ruh Nabutov lyudstvom great hudozhnogo masivi, dovedenі yak vazhlivіst so i real zdіysnyuvanіst utvorennya Pevnyi theoreticity model of knowledge about the law, scho іsnuyut in mistetstvі (navіt Canon for Pevnyi іstorichnih epochs i hudozhnіh napryamіv) , Розкриті категоріальні узагальнення, що влаві кожній з мистецтвованвчих дисциплін. Mystetztvo, yak і be-ak yіshy обнієк, вивчається багамаа by science, viznachaє їх зміст vіsnіyu structura і pervinnіstyu. Pervinnistyu in that znachennі, scho not zavdyaky theoretical doctrinaire ta not in nyu misterstvo syagae svoih vertices. Hoch, zvichayno, verbalizatsya znannya i esteticheskogo dosvidu dopomagaje artnіy prakіcі in усьому її unіiversalnomu znachennі. Розгалужений Synthesis of science дає вірне спрямування і акмулює досягнуте. І tesosuyutsya not lishhe історичних співставлень, історичної пам'яті всього просьённого шляху in yogo усе novіh artistііх відкриттях, а й прокронення в мікросвіт його живої, extraordinarily thin and folded withered "клітини", одничності.

So rank, usyu teorіyu Mistetstvo in nayzagalnіshih її risah mozhna podіliti on Dvi osnovnі sphere - vivchennya Mistetstvo yak vnutrіshnoї samodostatnoї system is the doslіdzhennya vhodzhennya Mistetstvo in zovnіshnіy's World, tobto underwrite uvazі mіkro- i macrostructure Mistetstvo. All skladnіst whether yakih theoreticity metodіv analіzu Mistetstvo in Yogo іstoriko-genetichnіy, morfologіchnіy, funktsіonalnіy chi figurative semіotichnіy forms have Poshuk psihologіchnih, sotsіologіchnih, aksіologіchnih sutnostey ekvіvalentnostі polyagaє in fact scho zavzhdi vinikaє neobhіdnіst rozscheplennya tsіlogo, nebezpeka іnterpretatsіynoї zadanostі schemes abo reduktsіonіzmu , Oskilki transforms on okremi warehouses tvir chi function of the mystery cease butyim, chim stink? In bezposednyomu sprinyatitti i spivtvorchosti. For partial bachiti tsil, and for zagalnim not vtychati zhiviy, z sієєyu adequіnіstju chuttєvoї povnoti khudіnіy protsi - - poklikannya teoretika i critika mіststva. Імператив зближення сутності мистецтва уособлюється в його свободі безпосереднього саморозкриття і філософїких пояснень.

Yak already pidkreslyuvalosya, piznannyam misterstva mozut zamatisya rizni sciences, muyuchi spilnym obektom unicersnu sukupnist art zhitty sospislstva yogo beskinechnomu bahatstvii perekastovost i i grani, and takozh naybіlsh zagalnih law. Aesthetics enter to the number of sciences about mystetstvo, von so chi iknakse is affected by them, the shame of the posture with the aesthetic analogy of the integrative function of the accumulated synthetic knowledge about the mystery. Tsya її fіlоlofsko-methodologіchna zdatnіst bouti soderіdnoyu metatoorієyu misterstva was formed postupovo. The process of not completing and completing. In the case of a plodding, scho fіlofoska estetika yak vіdkryta the system does not replace the theoretical disciplines of the mystest of the cognitive cycle, vona lishhe absorbs in itself їхні здобутки, asymi-lyuyuchi in узагалненнях отримані знання на рівні філософкоко-понятійних structures. Zalizhno vіd that, які put zavdannya, estetika vrahovuє kozhen z methodologіchnih pіdhodіv, zabezpechuachi kozhnu z okremih diskitsiplin about misterstvo nayzagalnіshim theoretical nabut-kami. At the same time, the estetics are littered with the philosophical disciplinary discourse and do not hang up the self-knowledge of the galusies. Know, before that, there are more of those in the estetichnyh basic than in the past, but in the more controversial sciences.

The process of differentiation of the one-hour zbylzhennya of sciences about the mystery of old and izbebueva in the post-Soviet russia is the subject self-identification. Subject і method у пізнанні мистецтва тісно пов'язані і взаємообумовлені. Dosati skazati, scho z sіієї bagatogrannostі і sistemostі mystetstva yak tsіlogo mozhe broshti yogo pevna sutnіsna vlastivіst, stauchi subject osmislennya for spetsialnogo disciplines. So, napriklad, mystetstvom can rozglyadaty yak psychologic phenomenon, yak etnograficheshny factor y yogo folklornimi taetnіchnimi rice, yak element іstorografii, evristiki, aksіоlogії тощо. In the skinful vypadku piznatsya, yak bachimo, ta chi іnsha facet of the mystery. They were formulated і methodology, so zvanі specifichna i nespetsifіchna, vidmіnostі. Prior to the beginning of the year, the sciences and methods of analisys, yakas, vlasne, th breeds of art in the sphere of artistic culture (istoriya i teorii mistetzva in the world without meanings, poetics, art criticism, estetics). To a friend of a group, to form oneself, they were made to understand the methodological methodology, tote psychology, semiotics, sociology, folklore, and to develop a humanitarian profession. Before vivchennya sutnostі i vplivu Mistetstvo vklyuchayutsya takozh i distsiplіni prirodnicho-chi tehnіchnoї bіologіchnoї orієntatsії, takі yak teorіya Informácie (ically mathematical principle analіzu), holography, bіonіka, psihofіzіologіchnі eksperimenti, cosmology, medicine toscho. Skin zmoslivih naukovyh pidhodiv reshislodu vlasnі tsili in the boundaries of competence, the world of opportunities and subject context. Postupov dopovnyuetsya zagalna picture oyavlen pro myssteztvo, yogo pokhozhennya, specifiku form butya, and takozh about those yake met yom in a spiritually practical person. Kozhne z naukovyh sposstrezhen shodo mistetstva obektivno zoumovlene by the artist's rozvitkom (butty) people.

Not becoming vinyatku at tsomu vіdnoshennі th estetika, yak spochatku vnutrіshno and h hour i in svoєmu termіnologіchnomu viznachennі evolyutsіonuvala to rіvnya system-tvorchoї fіlosofskoї distsiplіni, zdatnoї akumulyuvati in sobі rіznі methodical i pіdhodi in analіzі whether yakih proyavіv scho harakterizuyut spetsifіku Mistetstvo. Виростаючи з досвіду художъоду практики і конкретності знань about ті чи інші аспект у вввітленні мистецтва, естетика бере ідеалізований, вірніше абстраговано узагальнений їхній варіант in categories, laws and problems. Mekhanizm ts'goi z'ednannya folding, nyerko superechlivy і mae tendentsiyu up to methodologicheskoe eklektichnisty.

Vazhlivo vіdznachiti scho pose knowledge zagalnih zakonіv Mistetstvo, yogo sutnіsnih foundations, conceptual for Change, yakimi harakterizuєtsya Mistetstvo in svoєmu іstorichnomu rozvitku, nemozhlivo dati Explanation chastkovostyam, usіy tіy sumі rules i hudozhnіh zasobіv, SSMSC skladalisya ni svoєrіdnu Poética scho vіdrіznyalasya svoїmi Especially in skin Виді мистецтва.

Understanding the poetic in the shift from Greek means "mysticism poetic". Svoєrіdny syncretism tsogo ponyattya proyavivsya vzhe in fact Yak vono Bulo visvіtleno in vіdomih Prace Aristotle's "On poetichne Mistetstvo" she Goratsіya "About poetichne Mistetstvo abo MESSAGE Pіzonam" de per viznachennyam hudozhno-poetichnih rules peredusіm in lіteraturnih genres chіtko proglyadalosya tyazhіnnya up Fіlosofskih uzagalnen. Postulously, the poetics poured normative character into the artistic form. За період Середньовіччя та епохи Відродження it is truncated great kіlkіst analogіchnih з litarturnuyu poetikoyu opisuvan that, yakim mє bouti is more formative than misterstvo, arhіtetura, painting, remіsnitsutvo; The music was included up to the number of mathematical sciences. A part of the rules inflamed the prerogative of the law and canonicality. Especially the goal became power for the iconography, cult music, for the graphical rewriting of the theological literature, lit. Yakshto vrachuvati, scho Uzagalnennya know about mysteststvo has passed to fіlofіїї, and such was formulated іstoriko-teoreticalichnyj principle vivchennia misterstva, scho osoblivo znajdlo svoe vidobrazhennja in prači І. Vinkelman "The History of the Mystetstva of the Dead", in the Hegelian Vision on the "Historical Forms of the Mystetz", in the early and early literatures, "the novelty and sentimentality" of the artistic works of F. Schiller, it is evident that the principle of normative principles itself is to be replaced by the principle of the theory, Tolerant to the poshuku of bagatism of genres and forms, stylistic images. Prote, yak vidomo, klassicichnachna estetica deprived of the type of canonistic ("Poetics" Skaliger, "Poetice Mystetstvo" Boileau, Dekartіvskі раціоналістичні вимоги в його "Компендіумі"). І in the approaching story, all the same, I have not been prone to take prerogative myself for the rules of literary forms and genres, styles, theories, and motivations of the plot in an artistically poetic word. Napovnennya novim zmіstom i very ponyattya Poética, zblizhennya yogo іz zagalnoyu teorієyu Mistetstvo was ochevidnіshim zavdyaki glibokim akademіchnim doslіdzhennyam estetiki i fіlosofії slovesnostі vіdomih vchenih Potebnі O., V. Zhirmunskogo, Khrapchenko, Vinogradov. And Pratseiu O. Veselovskogo "Historic Poetics" viznachilos and uzagalnilosya new spiny.

Poética go in zagalnu structure mistetstvoznavstva for okremimi views hudozhnoї tvorchostі, napovnyuyuchi rozumіnnya understand the specific zmіstom profesіonalnogo: temporalnіst i sound visota tone in muzitsі, proportsіya, color, vіzualna viraznіst, zhivopisnіst in Obrazotvorche mistetstvі, stsenіchnіst, gras actor rezhiserska eksplіkatsіya in mistetstvі theater In other words. Speaking about the "poetics of the movie", "poetics for the novel," it is not in vain, but in particular, I do not deprive myself of the particularity of that special power, style and power, and I vkazuyut on the nature of art. Tom in the poetic MIs are not to blame for the abstract technologism form. Naidoskonalіshe znannya її can not zamіniti nepovtornіst індивідуальності talent, manners of yogo samozrokrtya. Poetics is the ultimate feature of mysticism, and esthetics is the yogi meteorology. Spilnost mizh them sutnisna i znachaet, scho yak in the first, and in the other vipadku in the rivnyah rivnyah zazagalenostі to be taken to respect sama te, scho became the pioneer mode, law and norm, pidtverdzhenimi artistic dosvidom. Mistetstvovzvstvo in yoga specifically analitichnomu, informative and navnit explanatory (intretratsatsnomu) znachennie zvernene to bezposererednih nezavisch zhittya zhitty suspilstva, zastosovochchi nabutiy dosvid poetiki i esteticheskoi metologii.

Poética Je svoєrіdnoyu ABCs knowledge usіh mozhlivih zasobіv hudozhnoї MTIE, vіdkritih not yakiys one hour and for dovgі vіki th tisyacholіttya (rozumіnnya prospects of Bulo vіdkrittyam renesansnogo painting s іmenem Bach pov'yazana tsіla Epoch new rozumіnnya muzichnoї estetiki i t. Іn.) . And otzhe, poetika Akumulyuє in sobi takozh riznogo roda teorії: teoriiu kompozitsii, teoriyu stilіv, teoriiu literatury, teoriyu drami tochno. Alleged to misterstvoizvstvo and the other type, z vnutrishnno pritamnoyu yomu vlastivistyu vsezagalnosti. Tendentsіya to porіvnyannya i zіstavlennya mіzh him vsіh vidіv Mistetstvo, podіlu yogo on rhodium i Vidi (Aristotle, Goratsіy, Albertі, Leonardo da Vіnchі, Lessіng, Bєlіnsky) - Tse vzhe that problem, yak could virіshuvatisya on bіlsh zagalnomu fіlosofskomu rіvnі. Zvedennya vitonchinyh mistetstv up to one principle, in fact, it became ідеєю всезагальності сутнісних basis розуміння мистецтва, пошуками і підняттям об'єднуючого over rozuchlenivim theorizing. The philosophy of mystery and the all-yoga yore theory are closed. Same to so organically and naturally nurtured herself aesthetics, yak metatheory of the mystery.

Characteristically, if in the esthetics napotivago aporioris-tichnim fіlosofskim zapoplennjam виникла nebezpeka positivistskogo (prirodnicho-bіologizatorskogo) reductions-nizmu y otverdzhennya to the principle of "elementary esthetics", "aetics zeno" (G. Fechner, G. Spencer, G. Allen, I. Ten tan іn.), Then naved to confess sama vsezagalna theory of the mystery.

Дослідники історії європейської естетики відзначають, що якраз на рубежі переход від XIX до XX ст. The problem of "aesthetics and all-gal mysticism" was formulated in a new way. In the "Lectures on the History of Esthetics", it is possible to obey, but "mi miemo right to the nastane of a new stage in the development of self-ascertainment science: yakshcho in the middle of the XVIII century. Вона була визнана необхідним і оргаічним розділом філософії, якщо in the middle of the XIX century. pozitivіstsky revolt against "estetiki zverhu" vіdbiv pragnennya virvati estetiku Zi spherical fіlosofskoї umoglyadnostі i zv'yazati її s empіrichnimi doslіdzhennyami in tіy chi іnshіy konkretnіy the Branch of Knowledge, now, on the cob XX century. "... znovu vinikaє problem theoreticity status object І method of estetic science ".

Hardly chi mozhna zaperechuvati those scho mistetstvoznavstvo deprivation todі zmozhe vikonuvati svoє directly priznachennya, Yakscho matim Location Visokiy profesіonalіzm in kozhnіy the Branch knowledge about osoblivostі hudozhnogo yak this before w pochinayuchi od naynizhchoї Lanka - Poética i hudozhno-critical rozglyadu creates Mistetstvo i zavershuyuchi uzagalnyuyuchimi The artistic process of the epoch. Історія і теорія мистецтва XX century. Put before the need to clarify the details of the new trends and trends in the practice of mystic practice. Zokrema vidhodzhennyu, and bagatoes in chomu v vidchuzhennyu vіd klassichnyh traditional in the poshukov new forms of samovirazhennaya mittsya, zasobiv creations neobesetiki svitobachennya. Uzvichayenni theoretical postulates were vividly attributed to the explanations of the date of the explanatory, that vzagalі vstigati for the practice of artistic experiments in the course of the knowledge of the truth in the mystery. Same in tsіy situatsії becoming dossit pomitnim type zv'yazku mistetsvoznavstva zі svitoglyadnistyu fіlosofskoї estetiki, peredusim included in the esthetics of quietly unspecific subjects, yakі spriyayut pogliblennyu know about the mystery in the ryzhnih profіlyah діяльності.

In misterstvoznavstvi function of estetiki in nayshishomu context to divide in part. Until the pershoei nalezhit, yak already vidnachalosya, zdatnist estetiki buti metatoreiєyu

1 Lectures on the history of aesthetics. Book. З, ч. 2. Л., 1977. With. 12.

Misterstva, uzagalennnyam і methodologicheskim orientirom in the explanatory naybіlsh global problems genesis and sutnosti mistetstva (okremii form misterstva, іdei chi problem takozh rozglyadayutsya in bilsh zagalnomu fіlosofskim context). The other part of the story is the very quiet power of the theory, the yak characterizes yogic yak esteticnu tsinnity and completeness. Vlasna estetichna kompetentnist in rozkritti sutnosti mystetstva moe svy object, yaky, zvichayno, not mozhe boochi michael deer category of beautiful. Actually, in it is the nucleus of the rose, for which the esthetics yak fіlosofska for its suttu theory is not a dyama in parts of the fallow ssivіdnoshennya, yak zerozumіli predstavniki teorії teorii "iestetiki i vsezagal'no mestetstvoznavstva" M. Dessuar, R. Gaman, І. Fol-celt ta іn.

Слід почати з того, що мистецтво, як і будь-яка інша сфера, може становити обєкт естетичного аналізу. Мистецтво акумулює в собі естетичні цінності й естетичний досвід суспільства за своїми висхідними основами — воно гармонізує світ людини, одухотворює його, пробуджує творчі сили. Будь-яка з основних естетичних категорій (прекрасне, трагічне, піднесене, комічне, гармонія, потворне і низьке як антиподи естетичних цінностей) може включатися в загальну теорію мистецтвознавства. Вплив мистецтва на естетичний духовний стан особистості, естетичний смак, на розуміння «естетичної форми», «естетичної ідеї» (І. Кант) — усі ці питання органічно включаються в естетику як метатеорію мистецтва. Художнє і естетичне взаємозумовлені в своїй онтології духовно-практичними перетвореннями і реальними цінностями життя, що також є предметом аналізу естетики як науки.

З другого ж боку, естетичне в мистецтві способом аналізу може переводитися в інший еквівалент — філософський, соціологічний, психологічний, знаково-інформативний тощо. Для естетики принципово важливо враховувати цю закономірність, оскільки в такий спосіб вона вступає в синтезуючий зв'язок з іншими методологіями і науками.

Філософський і естетичний методи аналізу мистецтва збігаються, хоч самі їх предмети мають свої особливості. І в цьому відношенні існуюче в літературі твердження про те, що естетика — це філософія мистецтва або філософія художньої творчості, може прийматися з певними застереженнями. Адже трапляється такий своєрідний зріз підходу до мистецтва, який визначає саме його філософські сенс, ідею, істину. А взагалі, філософічність властива не лише словесному мистецтву — поезії, драмі, епосу. Нею пройняті музика, пластичні види мистецтва (навіть архітектура), якщо в них втілено світоглядні уявлення, стильові відношення, традиції культурних зв'язків, єдність космічного, вселюдського і особистісного, а також відкритість до всеєдиного цілого, в якому акумулюються суспільна свідомість, гносеологія, ціннісний ідеал, еврісти-ка. Це щодо змісту, сенсу й істини в мистецтві. Вони так чи інакше присутні об'єктивно. Без цього мистецтво втратило б себе атрибутивно.

Але є інший бік справи — філософія мистецтва як методологія. Так само як про естетичний зміст мистецтва в усіх його параметрах можна говорити, вбачаючи у філософських узагальненнях особливе методологічне значення принципів аналізу, так і власне філософія мистецтва акцентує увагу на відповідних належних їй категоріях. Правда, тут натрапляємо на певну складність, передусім щодо формального розуміння синтезу категорій філософії та естетики. Взяти, скажімо, такі традиційно філософські діалектичні пари: об'єкт і суб'єкт; загальне, одиничне (окреме); традиція і якісна зміна в новому; необхідність і випадковість; кінечне і безкінечне; частина і ціле; раціональне та ірраціональне; понятійно-логічне й образно-інтуїтивне; гармонія, міра і ентропійність. Кожна з цих категорій відкриває широку перспективу аналізу мистецтва, але за умови, що категорія набуватиме суто естетичного контексту, цілісного «естетичного бачення» об'єкта. Якщо ж усе зводитиметься до схеми раціоналістичної кінечності і констатації, то у такому випадку взагалі втратиться будь-який сенс пошуку естетичної специфіки мистецтва. Так, кажучи про важливість кроку аби піднестися «до сфери абсолютної науки про мистецтво», Ф.-В.-І. Шеллінг стверджує: «Насамперед я в філософії мистецтва конструюю не мистецтво як мистецтво, як щось особливе, а я конструюю всесвіт у формі мистецтва, і філософія мистецтва є наука про всесвіт в формі чи потенції мистецтва» 2.

Естетика кінця XIX — початку XX ст. не може йти в жодне порівняння з естетикою попередніх епох — методи аналізу і вивчення всієї художньої сфери діяльності значно змінилися. Естетика у свій післякласичний період,

2 Шеллинг Ф.-В.-И. Философия искусства // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли: В 5 т. М., 1967. Т. 3. С. 155.

тобто той, що був завершений німецькою класичною естетичною думкою кінця XVIII — початку XIX ст., залишалась філософською, проте в неї незмінно проникали інші методи гуманітарних і конкретно-природничих дисциплін, що було властиво для того і подальшого періодів. Стара естетика зазнавала кризи, народжувались її нові ознаки позитивістського характеру. Відбувалось активне вторгнення в методи аналізу психофізіології і психології, соціологічних орієнтацій. На зближенні мистецтвознавства і соціологічної галузі філософії народжувалась нова наука — соціологія мистецтва, про що засвідчила поява цілого ряду спеціальних праць (Е. Дюркгейма, М. Гюйо, В. В. Фріче та ін.). Соціологічний підхід у традиційному розумінні соціальності мистецтва, що мав свою давнішню історію, поступово виокремився у власну методологію. її основи були закладені раніше і пов'язані з іменами І. Він-кельмана, І. Гердера, Я. Буркхарда і особливо Г. Плеханова, який розвивав марксистський соціологічний метод аналізу суспільних процесів.

У соціології мистецтва можуть братися два взаємопов'язаних між собою рівні виведення власне соціологічного змісту ідеї твору і пояснення його як явища певних соціально-історичних передумов. Г. Плеханов сформулював положення про те, що ідея художнього твору може переводитися «з мови мистецтва на мову соціології, аби знайти те, що може бути названо соціологічним еквівалентом даного літературного явища» 3. Ним відзначалася спільність і послідовність завдань як цілісної системи в філософії, яка «прокладала шлях» для естетики і соціології мистецтва. Зокрема, акцентувалось на тому, що соціологічною оцінкою ідеї твору «мав стати аналіз його художніх вартостей», «соціологія повинна не зачиняти двері перед естетикою, а навпаки, навстіж розчиняти їх перед нею» 4. В аналізі твору потрібне «чуття художника», тим більше, якщо йдеться про «визначення соціологічного еквівалента твору мистецтва»5. При будь-якому методологічному підході до аналізу мистецтва, пов'язаному з уже названою соціологією, а також психологією, семіотикою, еврістикою чи культурологією, необхідна точність визначення відповідного «еквівалента» і його співвідношення з системотворчою естетичною цінністю мистецтва.

3 Плеханов Г. В. Литература и эстетика: В 2 т. М., і958. Т. 1.

4 Там же. С. 129.

5 Там же. С. 130.