Історія економічних учень - Korniychuk L.Ya.

1. The economical old age dumka

Pisemna dzherela, on pidstavi yakikh mozhna doslidzhuvati ekonomichnu dumku starodavnyogo Skhodu, - tse, as a rule, zvedennya law, legal acts, documents gospodarstvo zvitnosti t create about governed by the state power and state. To that bagatom they mute the normative character and vizobrazhayut positiyu nasampered pravlyavchikh vvstv - pharaon, tsariv, grandmaster of the court, those bureaucrats. Economical knowledge of pritamanny dogmatism, aphorism and the symbolic world of symbolism. Nezvazhayuchi na tse, vnutnogretsky mishiliti zgdomom namagalisya osyagnuti takoristati tsі znannya. Nayvazhlііі економічні ідеї народів старовніх цивілізацій non-regularly komentvali rozvivali nastupnі pokolіnnya, sama їh bulo pokleno in basis ekonomichnih poglyadіv pupils serednyovіchnogo Skhodu. Тодиі ж (починаючи з IV тисячоліття до н.е.) були зачаковані concrete economical sciences (statistics, the oblast and the governorate of the government, the management and etc.), yakis nabuli far rozvitku in the antique period (I tysyacholіttya up to ne. - IV table of the NU).

One of the first letters to us of the economical thoughts is to lie down to the epoch of the Old City of Egypt. They knew the image of the number of people eating the government, and the management of the state, and the way the ancient people of Egypt knew about power, slavery, commodity-grotesque words. About ekonomichnu dumku Starodavnyogo Єgiptu mozhna dovіdatisya nasampered z izverіv sverhvnykh bureaucrats (pisariv). Prior to our victory, "Povchannya Herakleopolis Tsar svetyu sinovi Merikara", "Prorechennya ipucera", "Prophetstvo Neferti", "Povchannya Akhtoya, Sina Duaafa, Svoyomu Sinovi Piopi", rіznі адмиіністративно-господарські та юридичні документи.

At Starodavniyu Єgipti zdіysnjuvâvsya retelnyi oblіk trudovi та ta materialovnykh resursіv. The population census was lastly carried out in the uraquvannia of the vichi and professional specialties, the land cadastre was stocked, and the leanness of that resource material was located. The administrative and government documents characterize the organization and management of the state (tsarist-temple) statehood, organisatsiya prac-tsarskikh remisnikiv (maystrists), and that of the earth-robbers - the vampire-free vibroks of material goods in the old-Egyptian susp.

Vazhlive misce at the old-time Egyptian literature hang on pozhannnyam - the creations of a didactic character, in some kind of sight the management of state power in the yogic regions. So, for example, "Povchannya Herakleopolis Tsar svetyu sinovi Merikara" (XXII century BC) is given about the political and economical functions of the pharaoh - the head of the state, about the class nature of the ancient Egyptian rule. The author talked about neobhіdnіst impeccable stavlennya before nezamozhnih that pridushennia natipu, one side, і vozvelichuvannya, gardening king of his nobles, zhertsiv - zinoshogo. Todi ponies pratsyuvatimut zadlya tsar yak one zagіn і not bude sered rebutnov * 1. In the "Povchanni Ahtoi, Sina Duaau , Svoyomu Sinovi Piopi" (XXI - XVIII century BC), it is not so difficult to settle down, and the social structure of the Old City of Egypt is described. With the help of that one, the professor of the clerk (official) was glorified, the yak gave her a chance to leave the world in the hierarchical power system. Ідеться about привілеї, незалежність, загане пошанування land the clerk, yaku mozhno boolo otrimati lishe після підготовки в спеціальній школыі пикання.

* 1: {Reader on the history of the ancient East. - Part I. - M., 1980. - P. 31.}

Honor for the respect of the memory of the economical duma of the Old City of Egypt, yak "Prorechennya Ipusera" (vidoma kopiya povkatku XVIII century BC) ta "Proprotstvo Neferti." Vony rozpovidayut about the social revolution, which began in the XXIII-XXI century. BC, describe the collapse of the centralized management system, the desecration of declarations, znischennya suvovev of the law of the ship's chambers and Ін. It is dashing for the power - the ruin of the sovereign rule, the marriage of the control over the diaspora vibrokniv and the bureaucratic disorder. In tsikh tvoryakh vsilyako obostoyuetsya ідеa центлізму, єдності даньоєгипетської держави - надійної запоки order in the territory of the stable profits of the officials of the state apparatus.

One of them is located in the center of the city of Mesopotamia (Dvorichcia) . At the beginning of the Old City of Egypt, the countries of the world regained the shvidko, private ownership of that commodity-grotesque declaration was rooted out, socializing the susarchy of the estate. The power was invaded for the sake of lawmaking reguljuvati ekonomichnu diyalnist populated area and regumentumvati privnopravravovі vіdosnini.

Відомою пам'яткою економічної думки XVIII ст. To. The laws of the Babylonian king Hammurabi. The text of the law is to be stored in the entry, 282 articles, that piss. The basic meta law is the state of the economy. Naybіlsh tіkavі (з економічного погляду) статті, присвячені питанням охонни власності вавилонських громадян, питанням оренди, найму, лихварства. The rozvitok commodity-groshnogo vіdnosin admit at тій мірі, яка not спричинятиме масового зубожіння вільних громадян. Laws of Hammurabi zahischayut privatnu vlasnist, especially the authority of the king, the temple, the state servicemen of those wars. Зазіхання на неї карається смертю або, у ліпшому випадку, продану винуватця у довічне slavery. In tsilomu law of the king Hammurabi - the system of legal norms, spinnings on the regulation of socially-economical invoices in Babylon XVIII century. To.

Economical Dumka Starodavnyo Іndії , as a rule, the boule is credited with a reli-gional vestibule. Economical problems were not dosed before, but were looked at in the old-fashioned literature in the case of zv'yazku by the demands of social life and political wanderings. In the fundamentals of the Old Russian Uyavlen 'about Suspilship lay the concept of becoming (varnova) ієррхії та кастової визначеностіі профійних to occupy. Letters of the middle of the middle tisyacholіttya up to ne. Є it is important religіynі tractati buddіys'kі ta brahmanіisty (індуїстські). Wongs give uyavlennya about sotsialnu structure saspіlstva і містять цікавий матеріал, schо charactechnique spryayattya okremiх економічних категорій, зокрема власності, майна.

Buddhism vchennya propoviduє vіdmovu vіd viasnostі yak neobhіdnu umovu досягнення кінцевого спасіння - нірвани. І hocha vono not zaperechuє gospodarskoi diyalnosti laity, nakayannyam yakih maiyut zhiti Buddhist monks, or spetsialnoi igoy not pridilyaє. Slavery rozglyadayatsya yak peskokda up to dosyagnenya nirvani, and borgovaya bondage viznaetsya for terrible dashing. Тому сповідується необхідність всіляко уникати заборговаі і тіє сеєчасно рачувати борги.

Velika kіlkіst brаhmanіstskih creatіv primuyutsya na conceptіії трох цілей життя людини - релігійного обов'язку, матеріальної вигоди та чуттєвої любові. Кожній із цих цілей is connected to the literature. Nayvidomishimi books about obovyazok (dharma) - " Zakoni Manu ", about the vigoda (artha) - " Arthashastra ", about the kohannya (kama) - "Kamasutra". "Laws of Manu" (close to the II century BC - I st century AD) - the goal of the reigning, moral, political and legal rights, but were attributed to the mythological ancestors of the people of Manu.

In the "Laws of Manu", the economy looked at the sphere of the danielnosti varni vaisya. Vaona agreed to create, grab, and trade that lihvarstvo. Bagatstvo gave the right to a special choice of tilki in the middle of the Vaisya themselves. Craft yak різновид обслуговуючої праці було долею варни шудра. This is the kind of self-esteem that has come from the orendar-half-people who are hiring prac- tives from the Silesian government. Suspilnym idelom buv ekonomichno nezalezhny gospodar. You can tell me, Gospodarska samostinichst looked like one of the main minds, free that same people. Хоч "Закони Ману" put on перше місце релігійний обов'язок (dharma), али istinimnim schastam estezhayut досягнення всіх трьох цілей життя людини. Otozh, korist, materіalna vigoda ta kindbut sanktsіonuyutsya brahmanism.

"Arthashastra" (mizh IV to III st. BC) is dedicated to the cir cuits, the material vigodi - arth. That treatise on the mysticism of politics and governance. "Arthashastra" is a set of rules that address to the kings that rulers, how to stain at their own sovereigns. For povnotoyu ta rіznomanіnіstyu zmistu tse tvіr nalezhit up to naybіlsh glibokih starodnіyskikh dzherel. It has submitted subsoil information about economics, administration, social law and the lawfulness of the internal policy of the Іndіys state.

"Arthashastra" shows the greatness of the role of the power in the sovereign's life. At the treatise, in the main, state power, the government. The head method of economical polity of the state is the priesthood of the scribes. Відповідно до цього у "Артхашастрі" викладається вчення про управління та державні доходи.

The main income of the Old Believers of the Old Believers was the influx of wealth from the sovereign (tsarevich) pidpriemstv, and takozh riznomannitnye podatki, mito takufi, scho were tied to the population. In the "Arthashastri" filings are seen Yak Utrimannya, the bedspreads of the tsarevs at the winery for those who wish to protect the territory of the interior of the invaders, and those internal zakolotiv.

"Arthashastra" torkaetsya takozh nourish torgivlі yak one zі sobіvі zbagachennya svedavnії skarbnitsі. It is important for the warehouse regulation of trade in bouves that the visibility of the villages is compensated by the surplus. Rinkov visually could set up a "fair price" for the goods, and at auction, contracting the riznitsu mizh rinkovayuyu ogoloshennuyu tsinoyu skarbnitsyu. Pributok included in the price of goods yak part of the vitrate, i yogo norm zazdalegd 'fіksvalasya - for mіscevich goods in rozmіrі 5% vstanovlenoї tsіni, and for non-terrestrial goods - 10%.

Otzhe, in the old-time literature of the future, with the economical harmony of the state, and in which the practical knowledge has been displayed in the guise of the state, a recommendation has been made for its management, the zokrema shodo organizatsii obodotkavannya ta nіshih nash nich ekonomichnoy polity.

Economical duma Starodavnogo China vinikla that rozvivalasya within the framework of the instant phylosophic and polichnichnyh yuchen. The main strains stokrotyaytskoi suspilnoy dumas buli Confucianism, legism, Taoism ta moizm, yaki were formulated in the IV - III st. BC. E. A protagonist of the table was the guest of the field of the economy, the community, the Ії історичної долі, міри втручання держави в економічне життя країни та метоів управління him. The great confusion, yak, rewritten on the state ideology, was celebrated by a great flush to the social-economical and political development of China in the course of Mayzha's two tysyacholity. The name of the strait is like that of the yogi of the yogi - Confucius ( Kun-chi ) (bl. 551 - 479 BC). The basic postulates of the Confucius viklageno are zbirtsi " Lun yu " ("Besidi y mirkuvannya"), recorded yogo uchni. Yogo vchnya zahischalo arhazichnі stosunki, vichny that nezmіnniy order, establishments іщ the legendary rulers of the glibokoy long ago, suvor соціальну ієрархію, control on the ambushes of unspeakable pre-tritminal rituals, ceremonies, singing norms of ethics and morals; Rozglyadal reglamentatsiyu patriiarkhalno-rodinnyh vidosnon yak zaporuku stabilnosti power fret.

Konfutsієм було запопоновано соєрідну соціально-економічну програму для правителів. On yogo dumku, the ruler of the Mavs is to take up the economy in the vitracates of that dbati about the people. Baganstvo rozpodoliti "fairer" was shattered, so it was not a bouquet of a great variety, a change in the amount of money to be paid to the people before the hordes of robberies, nor the seasonality of the Silesian Volodymyrs. Todi, yak respecting Confucius, will be protected by harmony from the world, the world at the tops of those highs and the lower parts of the ruler.

Vidatnim predstavnikom konfutsitsianstva in the Old China chines of the Buv Meng-chi (372 - 289 BC). Він всун концепцію поділу китайського суспільства на керуючих та кепіх, уважаючи, що такий поділ є «zagalnim law of the Pіdnebesnіy». Tim himself became aware of the nature of the appearance of the Panuvannia and of the Order. Kerovany Mali utriumuvati quiet, hto them Keru. Shchob tse vikonuvalosya yaknayuspishnishe, Meng-chi propohnav vidroditi kolyshnі obshchinni form virobnitsvva ta introduce a system of "krinichnikh poliv" (named after the order rozmischennya poliv, scho nagoduє ієрогліф "криниця"). Zgіdno zeyu gromadskaya land rozmozhovovalasya dev'yat novoavih dilyanki. Вісім із of them were crumbled by their motherland, and the dev'yata ("suspilne pole") - usim tsimi homelands spilno. The harvest in the country is recognized for the power. Meng-chi, yak і Konfutsіy, having insisted on pomirnіs podatki that vystupav for nadannya seljaninovі hour, neobhіdnogo for obrobіtku vernogo polya, for rozvitok commodity obmіnu mіzh zagorobami ta remіsnikami. Розглядаючи питання торгівлі, Men-tzi zauvazhuvav, scho tі samі coma, ale riznogo rozmіrou (nappriklad cherevichi) повині мати різну ціну і що одкові mozhut vidriznyatysya costs pratsі na їх виробництво.

Viraznik ekonomichnih iidey old-age confucianism of Buv takozh Xun-chi (313 - 238 BC). At its peak, at the entrance to Confucius and Men-chi, vihodiv z "dashing nature" people. On the yogo dumku, it is practical for the nobility to breed goodness. Do not zasudzhuyuchi pragnennya people before zbagachennya, Xun-chi vvazav znakomyu garoti, yakshcho bіdny zbagatіv, diyuchi at the law. Він висловив ідею про необхідність поділу праці. Xun-chi, signifying, scho spechi, cotrimi korostustyetsya one lyudina, результатом the result praci bagatokh people, oskilki skins lyudina can not one hour volodimi mystetstvom usіh [crafts] * 2. Tom, respecting Xun-tzi, sages and rozpodilili obovvozyki mizh people, shob vony not robil tilki those, sho ig vigidno. Head keryuyuchom rozpodilennya obov'yazіv u sverivі mє bouti її ruler. Pislya addition, yak usi sit that spee effortlessly rozpodіlon mіzh people, шлях to бутаства буде відкрито.

* 2: {Feoktistov V. Philosophical and socio-political views of Xun-tzu: Research and translation. - M., 1976. - P. 202-203.}

Zgіdno in glances Xun-ji the basic principles of economic policy of the state muyut bouti: economy in vitrates, zabezpechennya prosperity of peoples, neobhіdnіst zberezhenniya nalishki. Economy (and water and prosperity) zabedchuvalasya zadovolennjam tilki that rivnya needs, a kind of social welfare ranks. Oshchadlivist take care of the superspies of the product. Їh treb nagromajujati і zberigati.

Yak bachimo, uchennya Konfutsіya, rozvinyene yogo numerical messengers, evolitsionovalo that modernized, at least more pristosovochitsya to the minds of the centralized power, to zavdan zabezpechennya її stability, the function of the official bureaucratic bureaucratic apparatus. On the first plan, the idea of ​​a social order was built, grounded on the uninterrupted podkorennyi vladi, and was confronted with seniority by that wiseness. Confucianism pravnulo mіtsnogo, nezmіynogo social order. Shchob uniknuti sotsіalnyh konfliktiv, confuktsiantsy zaklikali governors not vidrivati ​​selyan vіd sіl'skogoospodarskih робіт під hour жвів, дбати про поліпшення народного добробуту, зменшувати податки та ін.

Confucianism has learned that such vzplu takoї teichії stokrotyaytskoї sspіlnі dumki, yak lіzіzm. On the face of confessions, the kotors looked at the moral and ethical nutriment, the greatness of the great respect was attached to the nutrients of the state administration, the yak, the dumka, and not a lot of grounding on the traditional laws and rituals, but on the thorough legislation.

School legістів виникла in the VI - V century. To. One of them is the First Minister of the Kingdom of Wei (424-386 BC). Він crocheting "Zvedennya" usyh nayavnih to nyogo lawov, kotre became the basis of legislation in the period of the 3rd c. To. - III century. not. Є відомості, що Лі Kui having made the scientist about naypovnishe vikoristana of the forces of the earth, having utilivshi in gnomu іdeї sovereign regulyuvannya hlibnogo rinku. Power, yak respecting Le Kui, muzhul regulyuvati tsini for grain, zapopovuyuchi yogo vrozhaini rock and sell for solid prices from the powerful coma in the rock verse famine is the starvation.

The vigilant schoolgirl of the schools of the Buw Gongsun Yan (390 - 338 BC), vidomiy іще yak Shang Yan. Yogo ekonomichnyi look at the "Knez ruler Oblasti Shan", yod of yogas in schools IV - the first half of the III century. To. Shan Yang respecting, scho power reaches the proscive for the sake of two of the joints: earthquake and wines. The ruler needed to stockpile food for the vedenie іні уітримування чиновників. And oskilki, in the spirit of Shang Yang, Silesia, the government of the immediate China was boozing at the backstage station, the power of the musil was actively pursuing the policy of "turning to the ground." Shan Yang, having spoiled the znіnnіti zagalnyi podvіrnyi census of the villages і legislated to forgo іdіyny podatok іz kіlostі zibraногоnogo grains, forcibly entrust to the land of lodarіv, gul'tyаv, vagrants, knowingly plyvshchiti mito on outposts that rynki, shchob zabobygti skupovuvannu grains for cheap prices and speculation in nevozhainі rock. Shan Yang is in favor of the conservation of the Silesian community. Він був проти переверрення виільного поселення на орендарів та рабів і пропонувів заборонити вихід з общини незаможним і малоземельним селянам.

Інший представник школи легістів Хань Фей (280 — 233 до н.е.) був прихильником жорсткої централізації влади в державі, зміцнення її економічної та військової могутності завдяки беззаперечному виконанню законів. Накопичення багатств схвалювалося лише в державній скарбниці. Економічною основою країни Хань Фей також уважав сільське господарство. Він вимагав заохочення землеробів і солдатів, оскільки вони охороняють населення. Головну причину бідності він убачав у лінощах та марнотратстві, радив правителям оподатковувати багатих.

У трактаті «Янь те лунь» («Розмірковування про сіль та залізо») знайшла відображення дискусія між легістами і конфуціанцями(81 р. до н.е.) з питань монополії держави на видобуток солі й виробництво заліза. Зміст трактату свідчить про високий рівень старокитайської економічної думки і показує, як практика ставала критерієм життєздатності ідей. У цій дискусії конфуціанці виступили з критикою державної монополії на видобуток солі і виробництво заліза, яку було запроваджено в 120 р. до н.е., що призвело, на думку конфуціанців, до погіршання якості залізних знарядь і збагачення чиновників. Конфуціанці вважали, що землеробство є основним заняттям населення і тому шкідливою є державна політика, спрямована на підтримування ремесла й торгівлі. На думку ж легістів, причиною браку продовольства в країні був не занепад землеробства, а, навпаки, погане постачання селян знаряддями праці через нерозвиненість ремесла й торгівлі. Легісти обстоювали прогресивну ідею суспільного поділу праці. Конфуціанці, у свою чергу, справедливо вказували на низьку якість металевих виробів, вимагаючи виробництва досконаліших знарядь праці для сільського господарства.

До критиків конфуціанства належить Мо Ді (Мо-цзи) (479 — 400 до н.е.) — засновник школи моїстів. Учення Мо Ді та його послідовників викладено в книжці «Мо-цзи», написаній у III — II ст. до н.е. Моїсти виходили з принципу природної рівності всіх людей, виступали проти станового поділу суспільства, засуджували рабство, розкіш і паразитизм панівних станів, гноблення ними землеробів і ремісників. Вони вважали фізичну працю джерелом багатства й закликали всіх старанно працювати, щоб досягти щастя та добробуту. Шлях до вдосконалення громадського життя Мо Ді та його прихильники вбачали в утвердженні у відносинах між людьми принципів «загальної любові» і «взаємної вигоди»*3. При цьому було поставлено питання про співвідношення загальних та особистих інтересів. «Загальна любов» передбачає, що люди мають любити інших так само, як і себе. Моїсти розглядали «загальну любов» як рівноправні стосунки між людьми, а «загальну користь» — як суму окремих (індивідуальних) інтересів.

*3: {Древнекитайская философия: Собрание текстов в двух томах. — Т. 1. — М., 1972. — С. 180.}

У IV — III ст. до н.е. з'явилася книжка « Дао де цзин », що в ній викладалося вчення даосизму. Автором її вважають Лао-цзи (VI — V ст. до н.е.) — основоположника даосизму й сучасника Конфуція. Поняття «дао» (буквально шлях, закон) тлумачиться як природний, закономірний рух і мінливість усього сутнього. Цей рух не допускає будь-якого зовнішнього втручання. Усе соціальне зло, на думку Лао-цзи, є наслідком порушення цього закону, заміни його «людським дао» через несправедливість правителів. Даосизм виступав проти соціальної нерівності людей, гноблення народу, накопичення вельможами багатств, розбою та чванства багатіїв. У ньому міститься ідея пасивного протесту — «недіяння», бо люди здатні лише збагнути навколишній світ, але не можуть нічого змінити в ньому. Лао-цзи та його послідовники ідеалізували минуле та закликали повернутися до колишніх «добрих» часів.

Економічну думку Стародавнього Китаю яскраво відображено також у трактаті невідомих авторів «Гуань-цзи» (IV ст. до н.е.). Трактат визнає закономірність змін у природі й суспільстві. Зміни в громадському житті пояснюються чергуванням урожайних і неврожайних років. Автори трактату, щоб «держава була багатою, а народ задоволеним», приділяють значну увагу економічній політиці держави, висловлюються за регулярний її вплив на господарське життя. Через це в трактаті досить глибоко, як на той час, розроблено систему державного регулювання економіки.

Автори «Гуань-цзи» виходять з того, що могутність держави зростає завдяки наполегливій праці. Тому вони пропонують провести регламентацію праці землеробів, ремісників, торговців та служилих людей, аби ці соціальні групи населення не міняли своїх занять, маючи в такий спосіб можливість постійно передавати свої знання та навички молодшим. Зміцнення землеробства вважалося найважливішою умовою забезпечення стійкості економіки. Для досягнення цього автори трактату радили здійснити ряд заходів: визначити родючість ділянок ріллі, розподілити їх більш рівномірно, установити рівень оподаткування відповідно до якості землі, не залучати селян до інших робіт протягом сільськогосподарського року, давати їм дешеві кредити й організувати для зубожілих у неврожайні роки громадські роботи.

Великого значення автори «Гуань-цзи» надавали товарно-грошовим відносинам з погляду їх використання державою для регулювання економіки. «Ринок — те, з чого впізнають порядок і безладдя [в господарстві]», — зазначається в трактаті. Якщо правитель «сам тримає в руках можливості для регулювання хліба, грошей і металів, тоді вся країна може бути у стійкому стані»*4. Виходячи з цього автори «Гуань-цзи» запропонували «принцип урівноважування господарства». Згідно з ним рекомендувалося створити державні фонди, що в них правитель мусить накопичувати до половини всього врожаю зерна для вирівнювання і стабілізації цін на хліб. Треба продавати продовольство з державних фондів, коли його бракує в країні, та поповнювати фонди, коли харчів є вдосталь. При цьому вимагалося регулювати ціни однаково в усій країні, що даватиме змогу «запобігти [можливості переходу контролю над цінами в руки торговців, спекулянтів та ін.]»*5.

*4: {Штейн В. М. Гуань-цзи: Исследование и перевод. — М., 1959. — С.258, 303.}

*5: {Там само, с.282.}

У трактаті також розглядалися питання податків і грошового обігу. Пропонувалося замінити прямі податки на залізо та сіль непрямими, застосовувати для стабілізації господарства нормовану емісію грошових знаків та ін. Багато ідей «Гуань-цзи» було використано в господарській практиці Стародавнього Китаю.