This page has been robot translated, sorry for typos if any. Original content here.

History of Economic Studies - Kornіychuk L.Ya.

2. The economical thought of antique light

In ancient literature economically, the thought of an old-fashioned suite is turned into a nairozvinenіshomu viglyadі. Dzherelami, in order to give an announcement about the economic thought of antiquity, є legislation of the powers, public meetings and history, history, politics and politics. I want to reiterate the old authors with economical problems, although I don’t need to have a more complete system of looking at them, even though I want to know more seriously, theoretically comprehend that scientifically excuse the nature of the value of the economical processes of this manifestation.

The main ideals of the old-time Greek people with economical food are not only to marvel at their suprasubic glybin and the original. The stinks formed the basis of all economic science. It is economical to think of the period of early slave disclosure (X - VI centuries BC), who knew the image in the Greek epic (sing Homer “Iliad” and “Odyssey”, Hesiod “Robot and the Day”), laws of so-called Likur's laws), economic policy (reforms of Solon, Pisistrata), to talk about the transitional nature of the suspension of the birth clan to the slave class. As such, first show the economical thoughts of the ancient Greeks to communicate with the communal community, natural gratitude, the magnitude of the earthmoving, the benefit of the land, the mercantility of the land, the loss of public trade, and the loss of private business

A statement about the economic thought of the Ancient Greek Classical Slave Period (V century BC) is given to the Perikla program ( bloc . 490 - 429 BC), a kind of senior strategist and Kerry of Afrika - 42 power 9. BC Perikl practically leveled up the main qualification, paid a fee for the state service, having ordered huge robots, they gave them extra money by shutting down the land (the land and earthwork) and the number of trades. The ideological nature of the bully was dominated by the philosophers Democritus (bl. 460 - bl. 370 BC) and Socrates (bl. 470 - 399 BC). So, Democrat speaking about the primacy of bagatism, osklki and that є bagatim, so that we are satisfied with malim (“you cannot take the last part of it,” and “you can’t take the big thing of it”). Vin having seized private power, having rightfully enslaved slavery, ale buv against the overwhelming growth of zemlevolodіnnya and nemezhenennogo piled up pennies. Sokrat Usyu ekonomіchnu dіyalіst zv'yazuvav iz with moral garlic, fragments for that, for energy, piety, energy, piety, and in order to protect forgiveness, - stream. He showed the same about the authenticity of the buggery, suzuzhuv pragnennya to gain, pleasing buti thrifty and contented malim.

I have a sharpening of super-transcendental ears and a cob of crises of slave slavslitsnosti (IV century BC), an economical thought of the Old Greek Greetings. The main ideas of the long-standing Greek supporters of Xenophon, Plato and Aristotel have reached the skarnbones of the economic decline of humanity.

Have a look at Xenophon (bln. 430 - 355/354 B.C.) by wiklaw in bagatokh creatures, the head of which is є "Domostroy". They are given a characteristic of slave gospodarnosti. The main problem for Xenophon is the bouv pauk of the nobility that was attracted to such a statehood of underdogs. We know the slavery of nature and right, Xenophon has stepped up for the collective form of slavery, so as to neutralize the deeds of super-slave slavlasnitsky fret. Winning by giving joy to the polishennya organization of state gratitude and the increased productivity of slavish practices. For the whole, I’m like a fortune-teller, demanding vikoristovuvati material incentive and reznomani_tnі add a "moral" to the slave, schus has accentuated their practical precedence. Xenophon is already rozumіv protіzhіnstіzh between rozumovuyu and physical pratseyu, and that respecting, scho schizo fizicheskoy pratsey may be occupied with rabbi (viconavtsi), and people in large (curious) to have a functional look and control.

Xenophon bouve is an eclipse of natural gratitude, as if it were the first and second. Silskoye gospodarstvo - tse, at first thought, the most economical gadget ("digging is the mother of the year all the profession"), and before the craft it was set to finish it winingly. Winning money without respect and problems of commodity-pennile loans would look at the possibility of acquisitions for the benefit of natural statehood. So, Xenophon is one of the most important ones, it’s important to give praises, when you recognize the need for special viral comprehension programs for singing objects. “Yasna rich,” wrote Vin, “to spend an hour behind such a robotic robot, that’s possible to conquer the Yaknailipsha” * 6. Xenophon banging the sound between the middle and the middle of the market, resisting the weakly neglected middle of the small streets clearly has a great winter.

* 6: {Xenophon. Kiropediya. - M., 1976. - S. 188.}

The merit of Xenophon є statement of nutrition about the main victorious blessings - as a living value and a yak minovoy. Understanding the "value" of living with two values. Yak is capable of wisdom: “We appreciate goodness”, to lay down the corridor of speeches, to diminish them by corroding. The water hour is appreciated because of the healthy speech and speech, because it is important (for “you don’t have to flint, you have to sell, you don’t have to); From now on, on the day, about two power products. Not insignificantly significant pennies, Xenophon recognizing the functions of the latter is less than a yarn and I want to take offense, suzuzhuyuchi cunning.

Plato (428/427 - 348/347 BC) by writing bagato works of the philosophical, socially political and the ancient serpent. Basically, in a kind of well-kept economic look ( “Power” and “Laws” ), it is devoted to the problems of the power. The Prajs "Power" Plato has a cyclone of its concept of ideal power. On a theoretical basis, the thought of those who have the power and the yak is stored in bagatyh and bipartite - on the whole, by day, two powers: the power of the bahatih and power of the two. Nervousness, to the thought of Plato, is harsh from the very nature of people, through which it is underestimated. Protezhno lyudina lyudina can keep her part of the house as soon as she needs, which is fair. Zd_bnostі okremoї people є otmezhimimi, and її consumption - rіznomanіntnymi і navіt bezmozhnimi. Viddak post є supererechnost between the needs of people and the capacities of õh satisfaction. Rosvazyaznaya value of super-transcendence Plato to be upheld in an approved place (the word "place" in the Greek Bulo is actually synonymous with the word "power" and "suspense"), so that more than one person could have praised it. Sam himself praised Plato є the basic principle of incite the power and that natural basis.

Of course, people want to take care of their health, one of them is for managing, one is for help, and the other is for earthmoving, Plato has the greatest power: ; war, clicked war, harrowing power and freedoms; that digger, remixer and trader, so that all is quiet, who will take care of the state dyalnіstu. I won’t be slaves until I became stunned: stink є tilki to a number of people, speak like that. Otzhe, filed praci at Plato є as well for the social benefit of suspension. The philosophers of the war, to the thought of Plato, are not guilty of the mother of private power, they all have much to do with it. Shchob cі stanii could yaknaylіshshe keruvati power and capture її, stink to moth butyl silkito vіlnymi vіd virobnicho пра пра пра пра мат мат mother goods. I would like to provide for the other nations to try to post the members of the third camp, and also rabbi.

Of these, scho people of nature are overwhelmed with unequal health, the need was closed for securing their income. Kozna lyudina, respecting Plato, to take care of the kind of dyalnistyu, like the most vidpovіdі її health, not one by one with the latest kinds of dyalnostі. At the end of the line is the sovereign power of the fence. But if you take less than one kind of product, you must satisfy your needs through the exchange of products. Unsurface of the whole is rinok, bargaining and pennies.

Knowing the need for trade, Plato, prote, put before it in the middle, not a godly Afinthian mass. Vіdtak bargaining demanding surplus tolka to barbarians-inozemtsyam. Better supply of trade and penniless goods, Plato hangs up to the uttermost importance (I don’t have to pay for your goods) a thought about those that are in process of exchange, you must pay attention to all of them. Water time Plato respecting scho comrade tear off for the help of a penny. The category of ideology in the theory of the day. A penny, at the thought of a denunciator, you need to exchange money, and then there’s nothing for fun and mischief. Before the function of pennies like a yarn, the plague of platoon plague was put in the negative, being an adversary selling goods at a loan, gostro suicting livery. Such a view of Plato on trading and pennies of clownish preferences to natural statehood and the rosum of that, when developing the trading and lichvarskiy capital by spelling the bi-extended commodity grocery business and the roslad of natural statehood.

The "Laws" of Plato have one project of the state, the economic organization of such a ball is more realistic, and more than that, it’s possible to do so. Aletsey the project, at the thought of Plato himself, having borrowed more than a friend of the fourth largest project of the ideal power. Maybutnia, the power of Plato is small bi buti of the state gift in the silvered and independent. Oskilki nadmіrna concentration of the earth in the hands of the Vlasnik called up to the most acute social adversity, Plato drove the neutralization through the equal distribution of land.

The natural-gospodarsky nature of the glances of Plato is familiar with the imaging of pre-emotion as an economical galaxy of economy, the economic foundation of the country, although it is important to recognize and important craft in the economic life of the country. Trade, as it was earlier, was disheartened by busy people.

From now on, at his creators, Plato, wiklaw bagato is historically correct to go beyond the socially-economical antique history and important science and ideology, it’s completely possible to save money. At the time, the win was overwhelmed by the breeder of natural agrarian gospodarity, scho vikoristov was overpowered by the prince of slaves, he was respectfully placed before the representatives of the trade-lichvar capital, awesomely penniless, I want to lay the groundwork for people.

An economical thought of the Ancient Greek has reached its peak at the works of Aristotel (384 - 322 BC) - the most famous denominator of old. Of the numerical num- bers, it is worth including the knowledge of galvanic knowledge (philosophy, logic, psychology, ethics, politics, physics, economics and economics), and say “I have to talk about them”. Aristotel has reached a wide range of theoretical and economic problems, Xenophon and Plato, and having shown a greater degree of originality. On a regular basis, it’s possible to bring the natural pull of people to their homes to the assertion of the homeland, villages, and the state and power, Aristotel, Platon, and reconstructed the Nailposh Power project. The social basis of such a power is the presence of buti enormous, aka Volodya, “middle power, ale prosperity”, fragments of “middle wealth for all the benefits of yaknailipshy”. To the inhabitants of the country є excavators, cattle, remisniki, merchants, war, hirelings and rabbis. Naybilsh privlejeyvanimi and shanovanimi populations є political dіyachі, as well as philosophical. The land of the state is divided into two parts, one of which is interrupted by the sovereign volodynnі, and the other is private. Provincial economy of Aristotel also respecting earthmoving.

The basis of virobnitstva, at the thought of Aristotel, maє buti rabska prac. Such a firmness was sizzling with the reconciliation of the philosopher, which is slavery ним a natural clown. Behind the Aristotel, the pan-law is the universal law of nature, which is necessary for the “mutual self-protection” (“deeds are purely recognized, but one of them is intended to be fully understood). Absolutely tselstvleniya tse meant, that only one people of nature were strong, and the last were judged by the share of slaves, and by such booty slaves not only fair, but cinnamon. Slaves, for Aristotel, may be but lishy barbarians, more barbarian and slave for the nature of his understanding totozhnі. Slavery Aristotel zv'yazuvav iz pіlom pracі on rozumova i fizichnu: slaves - these people who can see more nature can more easily work, and vіlnі tі, which is designated as a share will be engaged in rosum praise. Navit "remisnik, a kind of fight at the stake of low craft, having moved to the camp of despised slavery." Vilnius to that і є Vilnimi, I don’t know that they don’t know the physical nature. The main non-interruptive virobniks are tse rabi. Vidtak іsnuvannya slavery є economically necessary. Slave Aristotel looking at the yak "nadilelen soul for a long time." And through those who are the first subject of moisture, then stink itself to become the basis of the trepidation with the head dzherel yogo zbіlshennya * 7.

* 7: {Aristotle. Compositions. - T.4. - M., 1983. - S. 236, 377, 380, 384, 386, 401, 608.}

Aristotel rozrіznya two kinds of bagatelism: bagaty yak sukupnіst surviving news (nature, true bagaty) і bagatstvo yak accumulated pennies. The trepidation of the first sight is small, such as living. Fuss, bend over the penny form, do not know between. Vіdpovіdno to tsogo Arіstotel rozrіznyav ekonomіku and chrematistiki. Pіd ekonomіku vіn rozumіv mystery about the blessing of the goods needed for life of cinnamon for the home, as well as for the state, so that it’s natural to have the gift of love, sounding for viral products. Vaughn included the first exchange (other trading) at the intervals, which are necessary for satisfying the consumer. Chrematistikoy Aristotel naming the mystery of gaining buggery, robotic pennies. The whole vinyatkovo affair is spherical, tied to the accumulation of trepidation in the form of pennies (great bargaining and trepidation), yak є, to the thought of Aristotel, unnatural. * 8

* 8: {There by itself, p. 392–393, 395.}

The rozmezhuvannya of two kinds of bagatism, as well as the natural protrusion of the unnatural, brought Aristotel to the rosum of a significant significance. It’s good, having written wine, we can but for the designations of chi, napak, not the rank. So, it is possible to sandal sandal anyhow, but haste it for swapping. І those, and those, beyond Aristotel, є the real news of sandalwood. Protect the sandals for sharing об in an unnatural way ї уж ив ан ан,,, природ ли, naturally Aristotel respecting the lack of immediate living, "pretentious speech" as such (the very same kind of living). A water hour of good living for the good for the newcomer will be good and the good is exchanged for the good, for the good. Ozhe, Arіstotel, Vlasne, vіdkriv two sides of the goods.

Respect the natural ones who are less than economically viable, who wish to be granted natural gratitude, and who love the commodity-pennies, are unnatural, the long-time denominator, however, are significantly less important, less important. Winn’s meaning, so please consume people in one place and zoom in and out and don’t mean “without sharing is not blundered ... so much without frivolity - what’s more, and without distraction - I’m more important than anything else.” the first time of exchanging speeches, Aristotel, prote, without notifying, shcho themselves with such. Winning a fortune telling you that you have to speak є in principle, indisputable, let alone such a penniless person, if the fraud is dictated by practical need.

* 9: {Aristotle. Compositions. - T. 4. - S. 156.}

The unlimited merit of Aristotel є analysis of the birth of the sale of trade, the historical process of the transition of one form of trade to the economy. The next point, beyond Aristotel, is the minute of new bargaining, that is, the product is non-exchangeable for the product, if there are more than one winnings between the family (communities), and then all of them have developed. The widening of new trade led up to the appearance of pennies, and the new trade turned into commodity (commodity obg), yak вла, completely, the fraud for another penny. To the thought of Aristotel, winnings of pennies are necessary, it is clouded with a sign of trading. Pennies for knowledge. “Consume nothing at all, a coin appeared after the housekeeping,” he wrote. —... Coin, nemovbi world, timid speeches, primitives ”* 10. Natural functions of pennies Aristotel vvazhvav func tions zobu obigu y miri vartostі. At the world, heaping up pennies of commodity bargaining, at one’s own house, tinkering at the great bargaining, yak lay down to chrematistics. Thus, at your own convenience, you’ve got a sale of the Aristotel by showing the transition from form T to T to form T — G — T, and from ne to G — T — G. I’ll leave the form of trading, de penny func- tions, like capital, win state-of-the-law, and like livery.

* 10: {There, p. 157.}

The old Duma of the Old Greek had an eccentric thought in their wake for the mind of the community’s distribution, the wisdom of slavery, and the recognition of this crisis. Тому в центрі уваги старогрецьких мислителів незмінно перебували проблеми рабовласництва, які вони розглядали, виходячи із соціальної, політичної та економічної ситуації того часу. Ті самі обставини зумовили й переважання в них натурально-господарського підходу до економічних питань. Щоправда, поглиблення суспільного поділу праці, пожвавлення ремесла й торгівлі зробили необхідними спеціальні дослідження переваг натурального й товарного господарства, різних сторін товарно-грошових відносин. Наукові досягнення давньогрецьких авторів зв'язані зі спробами теоретичного осмислення таких економічних процесів і явищ, як поділ праці, обмін, товар, гроші та ін., прагненням зрозуміти закони господарського життя.

Стародавній Рим виник у VIII ст. BC як місто, а з кінцяIII ст. BC до кінця V ст. not. був середземноморською державою. У результаті завойовницьких воєн Рим, поширивши своє панування на весь Апеннінський півострів і підкоривши майже всі тодішні держави Західної та Південно-Східної Європи, Північної Африки, Малої Азії та Переднього Сходу, перетворився на велетенську імперію. Могутність Стародавнього Риму зв'язано зі зміцненням і розквітом античного способу виробництва, за якого основними відносинами були відносини рабів і рабовласників. Ясна річ, що центральне місце серед соціально-економічних проблем Стародавнього Риму займали проблеми рабства й аграрні проблеми, особливо питання раціональної організації рабовласницьких господарств. Саме вони насамперед знайшли відображення в законах, аграрних проектах, спеціальних творах, які є важливими джерелами з історії економічної думки.

Трактат «Землеробство», написаний Марком Порцієм Катоном Старшим (234 — 149 до н.е.), узагальнює досвід і містить практичні рекомендації щодо ведення натурального рабовласницького господарства з певною ринковою орієнтацією. Катон, як і його грецькі попередники, уважав землеробство за найпочесніше й найшляхетніше заняття, дохід від якого «є найчистішим, найпевнішим і зовсім не породжує заздрощів». Зразкове господарство — це переважно самозабезпечуване натуральне господарство, власник якого купує лише те, чого не можна виробити у власному маєтку, а продає тільки надлишки. При цьому господар має якнайменше купувати і якнайбільше продавати. Для підвищення дохідності маєтків Катон дає поради щодо облаштування господарства, організації в ньому виробництва і праці рабів. Приміський маєток, наприклад, господар має облаштувати так, щоб він давав якнайбільший прибуток. Для того, щоб власник не робив зайвих витрат, Катон радить йому мати менше обладнання.*11 Не надаючи великого значення засобам виробництва, Катон, проте, виняткову увагу приділяє рабам і організації їхньої праці. Він радить суворо поводитися з рабами, карати за найменші провини, сіяти ворожнечу між ними, годувати та одягати їх залежно від того, як вони працюють і як поводяться, і в такий спосіб створювати стимули до сумлінної роботи та доброї поведінки. Кожен раб має дістати «урок», тобто певний обсяг конкретної роботи. Система «уроків» уможливлює господареві контроль за станом справ у маєтку. Безпосередньо наглядати за працею рабів мав раб-наглядач (вілік). Працюючи серед інших, він «буде знати, що в рабів на думці, і вони будуть ретельнішими в роботі»*12. Про виконання наказів вілік мав звітувати господареві, котрий сам мусив керувати всім маєтком. Крім рабів, Катон передбачав залучення до роботи в господарстві вільних громадян, зокрема половинщиків, але тільки як тимчасовий і допоміжний захід.

*11: {Див.: Катон М.П. Земледелие. — М.; Л., 1950. — С. 7, 8, 15.}

*12: {Див.: Катон М.П. Земледелие. — С. 11, 12.}

Позбавлення селян землі і концентрація її в руках великих землевласників зумовили необхідність проведення аграрних реформ. Опрацювання проектів таких реформ та їх втілення в життя зв'язані з іменами народних трибунів братів Гракхів — Тіберія (162—133 до н.е.) і Гая (153—121 до н.е.). Пропоновані ними реформи полягали, по-перше, у відновленні та зміцненні дрібного землеволодіння; по-друге, у поверненні пролетарів (зубожілих дрібних виробників) до господарської діяльності; по-третє, у обмеженні розмірів земельних ділянок, що можуть бути у розпорядженні одного господаря (однієї родини). 133 року до н.е. Тіберій Гракх виступив із законопроектом про земельну реформу, який передбачав обмеження користування державною ріллею одною тисячею югерів (близько 300 га) на родину, розподіл решти землі по 30 югерів (близько 9 га) серед безземельних та малоземельних громадян Риму. Запропонований проект було прийнято й частково здійснено. Навіть після вбивства Тіберія Гракха аграрна комісія продовжувала роботу, наділяючи селян землею. Молодший брат Тіберія — Гай відновив реалізацію аграрної реформи і здійснив іще низку реформ, спрямованих на зміцнення римської держави, припинення зубожіння селянства та запобігання пролетаризації римських громадян. Так, у Римі проводився продаж хліба з державних сховищ за низькими цінами, в Італії та на території Карфагена утворювались нові колонії, куди переселяли незаможних громадян. Проте 121 р. BC Гая Гракха та його прихильників було вбито.

Пізніше аграрні проблеми досліджували такі представники економічної думки Стародавнього Риму, як Марк Теренцій Варрон (116 — 27 до н.е.) і Луцій Юній Модерат Колумелла (І ст. н. е.). У трактаті Варрона «Про сільське господарство» знайшло відображення зростання товарності рабовласницьких господарств та їх перетворення на господарства напівнатурального-напівтоварного типу. Називаючи дві цілі, досягнення яких мають прагнути землевласники — користь і задоволення, Варрон на перше місце ставить користь, тобто отримування доходу. З погляду дохідності він і розглядає питання організації рабовласницького господарства. На думку Варрона, дохідність маєтку визначається його агрокультурою, але передовсім — властивостями грунту, оскільки основна цінність господарства — земля. Водночас він визнавав залежність дохідності маєтку від його місцезнаходження. «Маєтки, поряд з якими є місця, куди зручно ввозити і продавати вироби свого господарства і звідки вигідно ввозити те, що потрібно для власного господарства, такі маєтки вже тільки через це є дохідними»*13, — писав він. Варрон, по суті, виокремлював два типи рабовласницького господарства: приміські маєтки та віддалені господарства. Визнаючи вплив ринку на організацію господарства, Варрон визнавав потребу його ринкової орієнтації, оскільки, з одного боку, власники маєтків змушені купувати навіть те, що вони самі виробляють, але в недостатній кількості, а з іншого — часом стає невигідно виробляти щось у власному господарстві, навіть коли це є можливим. Землеробство він пропонував поєднувати зі скотарством, прибутковість якого була тоді високою.

*13: {Варрон. Сельское хозяйство. — М.; Л., 1963. — С. 42.}

На погляди Варрона щодо використання в господарстві праці рабів безперечно вплинуло повстання Спартака. Хоч він і досі вважає рабів тільки «знаряддями, що говорять», та все ж радить рабовласникові не купувати багато рабів тієї самої національності, щоб вони не змовились між собою, і застосовувати гнучкіші методи примусу до праці, заохочуючи рабів матеріально та морально. Виходячи з низької продуктивності рабської праці, Варрон уважав, що вигідніше користуватися працею найманих працівників, особливо для обробітку великих сільськогосподарських угідь і в нездорових місцевостях, де велика смертність рабів могла б завдати їхньому власникові значних збитків.

Праця Луція Колумелли має таку саму назву «Про сільське господарство». Це своєрідний огляд стану античного сільського господарства в період кризи рабовласництва. На противагу твердженням, що занепад сільського господарства зумовлений погіршанням родючості землі та поганим кліматом, Колумелла головну причину цього занепаду справедливо бачить у недоліках господарювання, насамперед через недбале ставлення рабів до праці. Узагальнивши тогочасну сільськогосподарську практику, він запропонував цілу систему заходів для раціональнішої організації рабовласницького господарства. На його думку, велике, але погано оброблене поле дасть менше доходу, ніж маленька, але старанно оброблена ділянка. Добрий господар може зробити прибутковим будь-який клаптик землі, вирощуючи там саме те, для чого ця земля найбільше придатна.

Прагнучи розробити принципи ефективної організації праці рабів, Колумелла рекомендував запровадити поділ праці, її спеціалізацію, використання кваліфікованої рабської праці. Великого значення Колумелла надавав навіть характеру відносин між паном і рабами. Діапазон запропонованих ним засобів впливу на рабів був досить широким: від традиційної маєткової в'язниці до дружньої розмови і навіть жартів. Це, на думку Колумелли, мало сприяти зростанню продуктивності праці. Найважливіше, щоб маєтком особисто управляв суворий і досвідчений господар. З огляду на це Колумелла радив купувати приміські маєтки, щоб частіше там бувати. Власникам віддалених господарств він рекомендував здавати землю в оренду вільним колонам, оскільки на той час це вже стало вигіднішим, ніж використання рабів. Колумелла вважав, що власникові маєтку не слід часто міняти орендарів, ліпше залучати колонів, міцно прив'язаних до місця. Таким чином, твори Катона, Варрона й Колумелли є важливими літературними джерелами з аграрних проблем Стародавнього Риму. У них було відображено розвиток сільського господарства і зв'язану з ним еволюцію економічних поглядів римлян з питань організації рабовласницького господарства.

У І ст. n е. у Римській імперії за умов глибокої економічної, політичної й моральної кризи суспільства виникло християнство. Воно увібрало в себе чимало елементів східних релігій (зокрема іудаїзму) і античних філософських течій. Хоча раннє християнство спочатку було релігією гноблених і гнаних, однак воно не було орієнтоване на певний боговибраний народ, соціальну групу або клас. Воно було звернене до всіх людей, до всіх, хто вірив у божественного Спасителя, в Христа. Ранньому християнству належить заслуга першої постановки питання про рівність людей. Рівність людей перед Богом виступає як основний вид рівності, від котрого всі інші види є похідними. Засуджується соціальна нерівність, зокрема, поділ людей на бідних та багатих. Багатство розглядається як «корінь усього злого». Люди повинні ставитися один до одного справедливо. З ідеєю рівності міцно зв'язаний принцип загального обов'язку працювати. Оскільки праця є основою життя людей, розподіл має здійснюватися за працею. Гостро засуджується лихварство і стягнення процента за позичку.

Яскравим виразником економічних поглядів раннього християнства був відомий християнський теолог Августин Блаженний (354 — 430). Він проповідував необхідність праці для всіх, говорив, що, створивши світ, Бог звелів людині працювати, і посилався на слова апостола Павла: «Як хтось не хоче працювати, хай і не їсть». При цьому дуже важливо, що фізичну працю Августин уважав такою ж почесною, як і працю розумову. Роботу коваля, будівельника, шевця він називав «чистим і чесним ремеслом». Але понад усе Августин поважав роботу на землі. Він називав землеробство «найчистішим серед усіх мистецтв». До торгівлі в Августина ставлення було зовсім інше. На його думку, мета купця — «дешево купити і дорого продати». Августин уважав це очевидною вадою і засуджував. Проти рабства він не виступав. Завдання церкви, на його думку, полягало не в тім, щоб звільнити рабів, а щоб зробити їх добрими. Узагалі раннє християнство як релігія знедолених, безправних і гноблених втілювало мрії про рівність і справедливість, про чесне, трудове життя.

Таким чином, економічну думку античного світу слід розглядати, з одного боку, як продукт особливої історичної доби, а з іншого — як низку ідей, що набули розвитку в наступні періоди та увійшли до золотого фонду економічної науки. Важливим досягненням античної економічної думки є з'ясування принципів натурального й окремих елементів товарного господарства. У центрі римської економічної думки завжди стояли питання організації рабовласницького господарства та управління ним. Серед проблем, відображених у творах античних авторів, основною була проблема рабства. У тлумаченні рабства економічна думка античності еволюціонувала від розуміння його як природного явища до критики й визнання загальної рівності людей (в ідеях раннього християнства).