This page has been robot translated, sorry for typos if any. Original content here.

History of Economic Studies - Kornіychuk L.Ya.

4. Socialist-asocialist-Charles Charles Fur'i i Robert Owen

Charles Fur'є (1772-1837) was born in Besançon in the merchant’s homeland. Fur'є, like a father, having been a merchant, having sold colonial goods at Liony. For the hours of the Great French Revolution Fur'є having lost his mine and hired himself before the main merchant.

Over its system Fur'є having found praciuvati from 1799 p., The main pratsya “Theory chotirokh rukhіv i zagalnyh lob” appeared less in 1808 p. 1828 roku viišov “A treatise on the home and excavation of societies” (another view of 1838 p. - “Theory of All-Holy One”). 1828 roku - “The New Proclamation and Suspension”, 1835 - a two-volume book of articles “Counterfeiting, proliferation, fragmentation, nonsense, and prototypus - proliferation of nature, differentiation, freedom”, mainly.

The main serpent of his praise де the idea of ​​social harmony, which can be less helpful, prompted by ambushes of justice and justice. Win was negatively posed before the revolution, such as “robbing bahatiks, shit for gambling”, ale, thinking, capitalism, the basis of which is private power, competition, anarchy and socialism.

See vijn vin to pump out from the suspended suspension of moisture in the place of virobnitstva.

Method dosledzhennya. Concept Fur'є - two. From one side, to enter into one’s own concepts with a constant and non-permanent “nature of people”. From the first - look at Fur'є through history with more, below look at Saint-Simon: in the Doctrine of Fur'є idea of ​​developing suspension and a genetic progression of a loan, one of which is key. Saint-Simon’s history of suspension for organi- zational and critical periods, Fur'e and I’ve got it: for some capitalism, there’s only one more number and there’s no stopping the phase, but quietly passed people on their own.

For the basis of periodical historical development, Fur'є take care of industrial development. Win the scheme, what, look at him, to finish the image of the economy of humanity. There is a wide range of history of people’s suspension of vin podilya to some stages of development: savagery, patriarchy, barbarism and civility.

Periodi, they’ve doubled the industrial

1. First, what is called Eden

2. Wildness

Promislovіst crushed, vіdrazliva

3. Patriarchy, industrial development

4. Barbarism, the middle of the industry

5. Civilization, great industry

Promislovіst slurry, flexible

6. Warranty, napivasotsia

7. Socialism, simple asociation

8. Harmonism, folding asocia

Original є meeting Fur'є about winter period, called him "hybrid". G_bridi asserts itself as a result of the influx of people with higher culture on the people, who stand on the bottom of the common development. Fur'є іlystrukє tse at the Ottoman Empire’s application, a yak of bagato posed in Europe, ale, over a water hour, he overlooked his own, self-fulfilling.

However, not all gibridi are for Fur'є, є positive, often overwhelming people with higher culture on the people of lower culture buvaє for the rest to become more profound. Vin polemizu iz zagisnikami colonial policies and occasions on the "vicious count" of underexposed and especially vidnovlyuvanyh transcendence, which will ruin the slowness, wait for the long lasting results, some kind of Prague.

Going around with the historical method, Fur’s to rob the gown, in the skin suspension, draw (in most cases), draw up, because of the last but may period. In addition, combining ix, it is possible to form a suspension.

The last outdoor stone of the social conception is about the nature of people, like Fur'є Wiklaw at the so-called theory of addictions. Prejudice to intercourse with the singing of oneself, with the singing of harmony. Ale in a civilized (capitalistic) suspension of addiction is chaotic and should be brought to fruition. The natural order may be limited in May and May we need less than that, if a new, harmonious suspension is in place for civil society.

Because of the very nature of people, it is necessary for the need for competition and the need for organized organization, moreover, to become addicted to power, it’s the cement regulation of all suspension. Tilki Tsei okay can zrobite pratsyu pristvoblivoy.

Pratsya is adaptable - the basis of the Fur'є system. In so-called civilized suspensions, so in itself in the barbaric chi of slaves, pratsya is too much to be surprised. Lyudina pratsyu ше less through the primus, the magnet is satisfied with the power of interest, but through the threat of good health. Fur'є vvazhaє we are fond of the nature of people’s suspension mill, a kind of primitive country. For the manifestation of the safety of the dermal minima, I have been advised before the first visit to the doctor with a primus nature. Asotsiatsyovane virobnitsvo with a high level of praise to give the skin dermis the opportunity to know for health.

Fur'є sterdzhuє, scho assotsiatsії - сусп a single suspension mode, for one from the cob itself the ludina is twisted.

Adhere to your own way, Fur'є to bring, it is necessary and possible to adjust the suspension of vidnosini, as vidpovidatimut vimogam human nature, so as to establish social harmony. Lyudina, for her nature, is ready to wait until the end, needlessly less organization.

Characteristics of capitalism . Capitalism at once with patriarchy and barbarism Fur'ур introduce to the age of age, the prominence of such a characterization is like a fortune.

Doslіdzhuyuchi capitalism, Fur'є often get lost to the sphere of obigu. Yakshcho mercantilism dzherelo zagagachennya bachili in obigu, in bargaining, then Fur'i shilny bachiti in bargaining dzherelo all vices of suspense. At first thought, the trading capital is the form of capital. The essence of the super-transcendentities of the third phase of civilization is capitalism, the field of struggle between the freighters and traders. Fur'є ob'єdnuє manufacturers and robots in one class, oskilki stinks є about'exacting operating agents, both traders and bankers.

Characterized by civilization, Fur'є nakoloshuє on the role viro-nitsva. Win respect, which is fragmented by the form of moisture,, from one’s own house, є the reason for the pandering of trading. Pidrodlennostyu vin rozumіє not more than large-scale virobnitstvo, but on the other hand, the capital way of virobnostva, for any viddobuvatsya rozporoshenny suspension of virobniztva mzhim okremim persons. Itself z tsogo win to rob the gown about the lack of anarchy, crisis, unemployment.

The capitalist industrialization, at the thought of Fur'є, perished antagonism between the interests of the industrial collective and the collective. The Industry of Capital Suspension is called “antisocial”, so that it doesn’t bring corridor to suspension. Won - the result of violent competition and the cause of monopolization. Monopolization of virobnitstva, at one's own house, lead up to the further expansion of suspension, cogitation of the greater population, economic crises.

It’s possible to formulate a whole logical logic for our time about concentration and centralization of virology, stabilization, and the third phase of civilization, through the large number of public organizations. Win the shackle, especially the development of concentration and centralization to the new phase, I call it “be reckoned with trading feudalism”, so far until the pan of the above-mentioned financial capital is over the solution. Tim ourselves will be formed to change their minds transforming suspension, corporate corporation, and please take care of successful moisture, win asociation. The bend of capitalist civilization Fur'z rozglyadyє as nevidvorotny hereditary to the law of social progress.

Maybutny suspension mode . Fur himself was the head of health of his creative life, having honored the new form of organization of suspension - asociation, calling him social harmony.

The first gospodarsky unit of the Asociation, for Fur'є, є phalanx. For the uncharacteristic nature of the suspension, the form of the virology is on the basis of the presence of moisture and the redundancy is identical to the appearance of the skin in the virobnosis. The phalanx of the loan is about one square mile and approximately 1,500. Gospodarsky base of the phalanx ров agrobirobnitstvo in its most recent forms, with a special habitat for bіk earthmoving and gardening. Please see promises лов more than any promises for the state gratitude.

Protee phalanx Fur'є - tse is not just cooperation, like transferring and praxis and specialization. It is aimed at the promotion of joint-stock partnerships, a part of the vitrat phalanx, to become vitrati for consumer use - the shouting of children, the assimilation of children’s preschool mortgages and school.

From now on, the state system of a new suspension of winnings, such as succuplicity, okremich, is economically single, is phalanx, although I want to prescribe, especially for large-scale prosperous work, will be easier to do. ”

The economic basis of the Maybut fret is Fur'є vvazhє, I will suspend the power in the place of virobnitsva, alle the tract єї to finish the original. By the sovereign ambushes of the organization of the suspension of wines, they must act on the basis of obedience, which will allow them to get along with the commodity trademarks. Vlasnost succeed not by power, but by okrimoie associations - phalanxes, so as to become real hairworms. Ale I in the phalanges of Fur'є zberіgaєatsya is private power. There is a sign of proportional distribution of the product, although I don’t have to drink on the issue, but the function is in suspension form. Khazaynom virobnitstva є the whole collective of the phalanx, win management ир virobnitstvom, plan є spіlnu dіyalіst.

Rospodil zdіjsnyuєtsya vidpovidno up to the cutaneous, leather, I’ll deny my part to the extent that I can try to work in a joint-stock company. The capitalist will wipe away the winery for the capital, utilization in shares. Fur'є revelations, which is more productive in the future will be nastily high, you will be skinned for the matrimony, if you are invested, and from now on, press the right to deny the benefit. The appearance of the phalanxes as hairworms is not only bagati, the power is matimus usi.

Ale rozmіr incomes should be appreciated more often than not the lane of the indivisible property, and the majority of those who have acquired a great deal of talent and health. At Fur'є rozpodil a little way to get behind capital, pracetu and talent. Such is the interpretation of the rule of thumb: specialize in understanding the need for fair problems, Fur'luchay to the full factor of virobnitz. By recognizing the proportionality of the product in case of a specific 5: 4: 3 ratio (the most frequent parts, the most talented and the most talented), we will allow ourselves to give an estimation of the significance of the skin factor.

Naimanich robots at the phalanxes will not be, that will not be an earned pay. Fur'є letting go, though it’s not all, the masa of the phalanx is matched to the side for a while, which means water hours and pracey, capital, talent (knowledge). In addition, a part of the private income insurance fund is available at the funds of the suspension, in order to secure the guarantee of income.

The fair rose to kill the prince is lucrative for all.

Fur'є firmly overturning at the overrides of the country. It’s important to know that productiveness is invisibly healthy, and what’s more is needed. The phalanxes of the victorists are not less than material incentives to praxis, but moral, organzovuvatimsya zmagannya. Heads of the meeting for the highest level of productivity, at the Fur'є thought, will be reached the suspension level, the level of stability and the maximum number of points.

Go to the transition to a new suspension fret. The main ruling force of the Fur’s suspension is to impose strong power, for the period to form the new suspension, for the thought of representing the state. The power itself should include roboticism and capitalism until it is possible to transform the suspension, to facilitate the organization of phalanges. The direct role of the state in the residual form of the phalanges is progressive in vidimre, and Vlad is strong in phalanges.

Koshti on the form of the phalanx to give the capitals - acancy phalanx.

At the thought of Fur'є, with an hour of mustache svіtove gospodarstvo peredvoritsya on the phalanx system.

Fur'є not baking the power of an opportunity to immediately awaken the Light of Harmony. Win through the transfer of the guarantee period, calling it a guarantee, as long as the skin guarantor has a living minimum, the independence and comfort, just like everything else to become the subject of a turbo legislation.

The phalanx of Fur'є is tidier than a middle ground, de people can help their mothers for all their practical development. To the very same thing, we won’t be able to touch on the principles of communism, except for one thing - suspension of living, - it can be accepted as a form for all of us.

The program, which is small on the other hand, doesn’t have to expire, but cooperate in the form of success, but not in any way, but in terms of talent, great deal of credit, and interest one by one in one person, - such a program of justice justified the respect of bagatochsuchasnik Fur'є.

The middle of the school and the last calendar Fur'є naybіlsh vіdomі Consіderan і Goden.

Viktor Konsideran Buv one of the most prominent propagandists of furism and in his “Social Doctrine” by giving the largest cycle of the system. Win navigating robust try realizing practice in America. The hour of the revolution 1848 p. having stepped through the doorway, with the singing world the essence of furism has been conveyed - “the right to praci” as “fair compensation is necessary for the right to power”.

Andre Godin viddomy zavdyaki practical practical idea of ​​Fur'є in life - the goal of the famous family - promisional pledge, in which robbers didn’t take the collective share not only from virobnitz, but from the sale of bribes. On the bank account of the family’s bulo there was a call of the great lives of buddies for robots, schools, bells and whistles, a theater and cooperative shops.

Theory Fur'є thrash about the little bagato henchman, won and doteper appear on the different solidarity reformist models of suspension.

Robert Owen (1771 - 1858) was born in the homeland of the other remnant, at the small English town Newtown. I have written the school of cobs, at the seventh birthday, the teacher’s teacher, tutor, and written by those who relive the glories of the “little priest”. At 9 rivals, the initiative was launched in the bargaining, with a stretch of eight rivals passing through salesmen to the manager of the great shopping center. Zgodom vіn vіdkrivaє spinning mill, de viyavlyaє neabiakі organіzatorskі zdіbnostі. 1794 p. Owen became a shareholder in Charleston Twist & Co., a company founded by the oldest London and Manchester companies, and the right to rule a partnership.

1800 p. Owen kupuє in the cordon of the Scottish and English English industrial village of Lenark with a spinning mill and a doorway to a zrazkovo colony, the managers of a yakiy old house. Ouyen’s activity in New Lenarca is divided into two periods: organization of a high-profile industrial partnership — a high culture and a high level of productivity. The other period is immovable, 1824 p. Owen go to the United States, so that there is a realizable plan for a cooperative community. By the method of 1825 p. vin kupuє 30 tis. acre of land at once with wakefulness and sleepiness, partnership “New Harmony”. Vono had three more doomsday.

When I turn to the English Oyen, I’m going to start working on suspension-reforming activities, and now I’m no longer at the stake, but at the professional ruch. Trade union proponents will be redirected to the compilation of virological organizations for organizing co-operative communities, the plan for organizing the “Great national distribution of rivals”, and the Bank for fair sharing,

Zhovtn 1832 p. in London, the initiative was launched on the function of the National Bank for the Fair Exchange of Rights, and 1833 p. in Birmingemі yogo filіya, yakі were corrupted by the success of Doti, the docks of the іhnyoy dіyalіstyu having cherished Owen himself. After two fateful days, yak Ouen vidіishov vid sp, the Bank recognized the collapse. 1834 p. Buv is a turning point in the life, life and creativity of Owen. I want to live after 24 more years, but trimmed myself to the point of avoiding not only big social rugs, but the wide social guides. Step-by-step ouinism has reshaped to an essentially theoretical insight.

The main principles of Owen : “On the Formation of a Human Character” (1813), “Advance to the County of Lenark” (1820), “Conscious about the flow of the industrial system” (1815), “The Wiklad of the Regional System of Suspension” (1830). Win є the author of the draft Factory Law, and after 1834 p. the cause is that the magazine, in a kind of propaganda of the ангvangelistsky’s sacrifice and is better written on those morals, which are the main є ий New Moral Light ’(1845).

Robert Owen bouv instantly і theorist, і practitioner. Vin stepping up for the inculcation of a new suspension for the auxiliary education of the legislation.

The basis of this program is a theoretical system that provides a basic idea of ​​a social form of a medium that is suitable for effective practice and universal development of people. Оуен проголошує, що людина — продукт середовища і що змінити її можна, лише змінивши середовище, в якому вона існує. Це одна з головних ідей теорії та практики Оуена.

Під середовищем він розуміє суспільно-економічні відносини, що впливають на поведінку людини. Основними складовими суспільного середовища, за Оуеном, є інституціональні (ідеологія, мораль, право, освіта) та економічні компоненти. Він уважає, що функції з формування нового середовища має взяти на себе держава, силою своєї влади спонукаючи до створення прогресивних інституціональних і економічних форм.

Оуен запевняє, що за допомогою виховання та законодавства, яке відповідає названим ним принципам, можна створити нове суспільство, позбавлене будь-яких проблем. З цією метою з власної ініціативи він створює спілки банкірів та підприємців, проводить з ними «виховну роботу», закликаючи до свідомої перебудови соціального середовища, але, звичайно, зазнає тільки поразки.

У поняття соціального середовища він включає й економічні основи організації суспільного виробництва. Оуен стверджує, що для перебудови економічного середовища потрібно насамперед знищити приватну власність і прибуток, забезпечити еквівалентний обмін товарами за їхньою вартістю, замінити гроші «бонами праці», що стануть справжнім еквівалентом цінності.

Оуен намагається теоретично обгрунтувати структуру прогресивної економічної системи майбутнього. Він виходить з аналізу суперечностей господарської системи капіталізму і, слушно (в цілому) визначивши їхню природу, наголошує, що формування нового економічного середовища полягає в тім, щоб позбутись цих суперечностей, ліквідувавши їхню основу — приватну власність.

Характеристика капіталізму. Вихідним пунктом аналізу капіталізму для Оуена була англійська фабрична система, що утворилась у результаті промислового перевороту. Він уважав її досить досконалою і такою, що могла б існувати автономно, поза існуючою системою економічних відносин, бо вона створює належні умови для раціональної організації праці, високого рівня її продуктивності і формування свідомого ставлення до неї.

Капіталістичне середовище перешкоджає раціональному поєднанню виробників та засобів виробництва в межах фабричної системи, раціональному розподілу факторів виробництва та продуктів праці.

Критикуючи капіталізм, Оуен характеризує його як нераціональну систему, що породжує суперечності, злидні, нові форми рабства та війни.

Причиною недоліків капіталізму він уважає приватну власність, релігію та шлюб, освячений церквою.

Оуен виступає проти будь-яких форм приватної власності, оскільки бачить у ній першопричину всіх проблем капіталізму — криз, безробіття та злиднів.

Приватна власність зумовлює приватнокапіталістичну форму розподілу, що уособлюється в праві власника визначати рівень прибутків і тим самим підривати основи матеріальних стимулів до праці. Оуен доводить це, посилаючись на дію закону вартості.

Оуен визначає вартість по-рікардіанському, тобто працею, витраченою на виробництво товару, а не тією працею, що купується на товар. Він заперечує думку Сміта, що з нагромадженням капіталу і приватної власності на землю продукт праці розподіляється між трьома класами суспільства, а тому вартість визначається доходами. Оуен погоджується зі Смітом, що закон вартості за капіталізму порушується, але не вважає такі порушення нормальними. На думку Оуена, їхнім наслідком є швидке розшарування суспільства та зниження «ціни праці», що зменшує купівельну спроможність робітників і звужує ринок збуту. У «Доповіді графству Ленарк» він пише, що сучасний устрій суспільства не дає робітникові належної винагороди за його працю і внаслідок цього всі ринки виявляються недостатніми. Звідси випливає і невідповідність між пропозицією та попитом.

Оуен один із перших зробив соціалістичні висновки з рікардіанської теорії вартості. Для Оуена конкуренція і прибуток є двома сторонами того самого явища — виробництва, приватного за характером. Капіталізм базується на прагненні отримання прибутку. Прибуток Оуен трактує як результат несправедливого обміну, додаток до ціни. Він є причиною економічних криз надвиробництва, або, скоріше, недоспоживання, оскільки через нього робітник не може придбати продукт власної праці і, отже, спожити еквівалент того, що виробив. Оуен вимагав ліквідації нетрудових прибутків.

Гроші є другим недоліком капіталізму, вони спотворюють обмін і розподіл. Оуен твердить, що гроші є знаряддям прибутку. Завдяки грошам прагнення прибутку підкоряє собі обмін, і аномальний продаж товару за ціною вищою ніж його вартість стає можливим. Тому потрібно ліквідувати гроші.

У поясненні криз Оуен виходив також з індустріалізації виробництва: машинне виробництво сприяє розширенню пропозиції, але породжує безробіття і скорочення попиту. Оуен стверджував, що нова промислова система може існувати і без капіталістів. На підставі рівня розвитку техніки після промислової революції він робив висновок про те, що можна створити таку досконалу організацію виробництва й розподілу, яка б не зазнавала криз.

Релігію Оуен уважає третім недоліком існуючого суспільного ладу, оскільки вона не виконує функцій виховання нової людини, суперечить принципам суспільної справедливості, закріплює нерівність як моральний закон. Шлюб, освячений церквою, — одна з форм рабства, причому постійного, оскільки його не можна скасувати в межах релігійного законодавства. Він посягає на свободу особистості, суперечить людській природі.

Оуен вказує на скороминущий характер капіталізму. Він розуміє, що в межах капіталістичної системи вирішення цих проблем неможливе, але вважає, що шлях до трансформування капіталізму в соціалістичне суспільство полягає у свідомому створенні умов, за яких вартість і справді визначалася б витраченою працею, гроші були б непотрібні, а машина служила б людині.

Шляхи реформування капіталізму. Створення соціального середовища — провідна ідея усіх практичних заходів Оуена. Сприяння у здійсненні цієї ідеї він очікував то від хазяїв, то від держави, то від кооперації. Виховання через асоціацію, що об'єднується на підставі економічного кооперування праці, рівноправної участі у виробництві й розподілі, Оуен оголосив наріжним каменем своєї доктрини.

Оуен-реформатор . На фабриці Оуена (Нью-Ленарк) було створено майже всі інститути соціалістичного суспільства: житло для робітників, дитсадки, їдальні, фабрично-заводські крамниці, ощадні каси і т. п.

Крім того, він на півстоліття випередив фабричне законодавство: зменшив тривалість робочого дня для дорослих із 17 до 10 годин, заборонив працю дітей до 10 років і створив для них світські школи, відмовився від системи штрафів.

Оуен, працюючи в графстві Ленарк, спромігся на практиці поліпшити організацію виробництва, підвищити трудову дисципліну та продуктивність праці, поліпшити умови праці, життя й побуту робітників, створити висококультурне середовище у межах окремого фабричного селища.

Успіхи, яких він досяг у Ленарку, Оуен мріяв поширити на все суспільство. Він починає розробляти програми реформування капіталізму, ініціює і бере участь у розробці фабричного законодавства (щоправда, коли 1819 р. з'явився так званий фабричний білль, Оуен відмовився від авторства, бо білль занадто спотворював його ідеї).

Оуен опрацював також цікавий план ліквідації безробіття, з допомогою організації «кооперативних селищ» для безробітних. Кожне селище мало бути самостійною господарською одиницею і виробляти все для задоволення власних потреб, і лише надлишки виробленого можна було продати. Селища функціонували б за принципами господарського та комерційного розрахунків. Створення таких селищ мало зробити, на його думку, зайвим податок на користь бідних.

Цей план знаменував перехід Оуена з позицій реформатора фабричної системи на позиції пропагандиста ідей соціалізму та кооперації.

Однак економічна програма Оуена не знайшла підтримки правлячих кіл.

Другу спробу реформування суспільства Оуен зробив після повернення зі США.

Необхідні умови для неспотвореної грошима дії закону вартості він сподівався створити, організувавши «Велику національну об'єднану спілку виробництв» (виробнича кооперація) та «Банк справедливого обміну» (кооперація зі збуту й обміну продукції). Ці дві організації — а вони, за задумом Оуена, становили одне ціле — мали були забезпечити обмін за законом вартості.

В основу обміну покладалися так звані трудові гроші, тобто бони, що відображатимуть реальні витрати праці на виробництво товару і, відповідно, знищуватимуть можливість одержання будь-якого прибутку. На практиці це виглядало б так, що кожний, хто має товар, несе його в Банк обміну і після оцінювання експертами отримує бони, із зазначенням, скільки трудових годин витрачено на виробництво даного товару. Власник бонів міг отримати в банку будь-який інший товар, на виробництво якого витрачено стільки ж трудових годин.

Оуен має на увазі безпосередньо усуспільнену працю, тобто форму виробництва, протилежну товарній. Робочі бони лише констатували факт індивідуальної участі виробника в загальній праці і його частку в суспільному продукті, не спотворюючи економічних відносин.

Створений 1832 р. в Лондоні банк спочатку користувався успіхом, його «трудові гроші» охоче приймали і приватні торговці. «Трудові (робочі) гроші» стали навіть предметом спекуляції.

Але в банк можна було здати товари, що не користувались попитом, не знаходили збуту, і отримати необхідні. Крім того, банк існував за принципами товарного обміну, а «трудові гроші» виконували функції звичайних грошей. Тому ця ідея зазнала поразки. Через два роки банк припинив існування. Невдалою виявилась і ідея «Великої національної спілки виробництв», яка разом зі згаданим банком мала була утворювати одне ціле.

Комуністичне суспільство — головна мета теоретичної системи Оуена. Реорганізацію всього суспільства на комуністичних засадах він уявляв як створення окремих громад. На відміну від Фур'є, Оуен не визнає приватної власності взагалі. Тому в громадах немає місця капіталістам та капіталістичному прибутку. Не передбачено також винагороди за здібності й талант. Усі спільно працюють і всі спільно користуються результатами своєї праці.

Господарською основою перших кооперативних громад мало стати землеробство. Оуен розумів, що з промисловості не можна починати реформаторську діяльність, оскільки вона працює на великі ринки й цілком від них залежить: ізолювати її від ринків — значить знищити. Інша річ землеробство. Хоча й воно залежить від ринків, однак забезпечує значно більше передумов для створення замкнутих, незалежних від ринку господарських одиниць, що могли б наочно довести можливість побудови комуністичного суспільства.

Аграрні кооперативні громади були для Оуена не ідеалом і не кінцевою метою, а тільки початком комуністичного перетворення суспільства. Лише з часом його громада мала стати прообразом комуністичного суспільства, де існували б суспільна власність на засоби виробництва, свідоме ставлення до праці, розподіл за потребами, високий рівень освіти, моралі і культури.

Коли громада «Нью-Гармонія» зазнала краху, проіснувавши всього три роки, Оуен зрозумів, що суспільство не готове до глибоких перетворень, і обмежився організацією асоціацій, але своїх утопій не зрікся.

Оуен не залишив школи у прямому розумінні цього слова. Але в нього було кілька учнів, які прагнули втілити у життя його теорії. Найвідоміший з них — Вільсон Томпсон, котрий у праці «Дослідження найсприятливіших для щастя людини принципів розподілу багатства»(1824) глибше, ніж Оуен, обгрунтував думку про те, що робітник не отримує повного продукту своєї праці, підготувавши грунт для формулювання теорій «додаткової вартості» і «неоплаченої праці». Він не проповідував експропріації приватної власності, а лише пропагував організацію нових форм підприємств, що в них робітник міг би залишати собі весь продукт власної праці. Такою формою організації він уважав кооперативи.

Водночас ідеї Оуена та його діяльність справили величезний вплив на суспільну думку. Як у Лондоні, так і в провінціях виникла ціла низка товариств, організованих за принципами Оуена. 1827 р. було створено «Асоціацію фонду» з метою зібрати капітал для створення кооперативної громади в околицях Лондона, виникло також кооперативне товариство обміну — прообраз майбутнього «Банку справедливого обміну». У 1830 р. в різних частинах Англії існувало вже близько 300 кооперативних громад. Видавалося кілька кооперативних оуенівських журналів і газет.

Сам факт нехай тимчасового, але реального існування «Великої національної об'єднаної спілки виробництв» та «Банку справедливого обміну» свідчить про те, що ідеї Оуена справді мали серйозну підтримку в суспільстві.

Оуен не був революціонером: він відмовився брати участь в чартистському русі, ніколи не виступав за експропріацію приват-ної власності, обмежуючись лише ідеєю соціалістичного реформування суспільства з допомогою найсвідоміших його представників та уряду.

Створені Сен-Сімоном, Фур'є та Оуеном моделі «справедливого» суспільства різнились між собою.

За Сен-Сімоном, соціалізм — це колективізм, що передбачає соціалізацію суспільних відносин. Соціалізацію автори доктрини розуміють як утворення асоціації суспільного масштабу через одержавлення, націоналізацію власності. Вона передбачає залучення до колективної організації всіх членів суспільства, і в цьому розумінні Сен-Сімон і його учні справді були засновниками теорії того суспільного ладу, який пізніше називатимуть комунізмом.

Фур'є, Оуена та їхніх послідовників називають асоціаціоністами, оскільки вони шукали вирішення всіх проблем сучасного їм капіталізму у вільній асоціації (інтегральній кооперації), організованій свідомо, за наперед складеним планом.

Асоціаціонізм, індивідуалістичний за своєю природою, передбачає добровільне об'єднання самостійних агентів і зберігає цю са-мостійність. Асоціаціоністи, так само як і ліберальні економісти, намагалися з'ясувати причини, що перешкоджають вивільненню економічного потенціалу індустріального суспільства, і вважали, що існуюче соціальне середовище є штучним, воно спотворює дію економічних законів.

Але асоціаціоністи відрізняються від економістів ліберальної школи тим, що вони беруть собі за мету шляхом асоціаціювання виробників створити нове суспільне середовище. Саме тому їхній соціалізм і називають утопічним.

Разом з тим асоціаціонізм Фур'є та Оуена відрізнявся за формою: у Фур'є кооперація будується на корпоративних началах, зберігається приватна власність, хоча й обмежуються її функції у сфері розподілу, доходи формуються за суспільною вартістю факторів та через суспільні фонди споживання; в Оуена кооперація базується на суспільній формі власності, передбачає розподіл за працею і також через суспільні фонди споживання.

Ідея соціалістичної організації суспільства — це винахід ХІХ століття. Про «справедливу» організацію суспільства люди мріяли давно. Але раніше «справедливість» розуміли тільки як рівність у споживанні та користуванні благами. Соціалісти-утопісти вперше поставили питання про соціалізм, як про нову систему організації виробництва, висунувши ідею, що соціалізм забезпечить значно вищу організацію виробництва і продуктивність праці, а це створить умови для якісно нового рівня забезпечення потреб.

По-новому соціалісти-утопісти ставили й питання про рівність. Вони трактували її як право на працю, тобто можливість для всіх без винятку членів суспільства працювати і за працею отримувати доходи, як можливість мати гарантовані блага із суспільних фондів споживання.

Розглядаючи вплив приватної власності на розподіл та виробництво багатств, соціалісти-утопісти дійшли висновку про необхідність її знищення, що буде головною умовою прогресивного розвитку суспільства.

Усі без винятку соціалісти-утопісти не визнавали ні рівності потреб, ні рівності здібностей, так само як економісти-класики бачили мету економічної організації суспільства в досягненні максимуму виробництва, але, на відміну від класиків, засуджували приватну власність і на цьому грунті створили теоретичну систему, що містить у собі майже всі ті ідеї та формули, які стали обов'язковими для пізніших соціалістичних доктрин ХІХ—ХХ століть.