Філософія: мислителі, ідеї, концепції - Kremen V.G.

11.5. "PHILOSOPHY ABSURDU" A. KAMU

The francious philosopher Albert Camus (1913-1960 pp.) Lent the exclusive loan to Sartre. Vin nasydivsya at the French Algeria. Yogi Batko in 1914. Zaginuv at the Battle of Marne. Sіm'ya zhive at velikіy бідності, але Camus zavdyaki svіm zdіbnosts безкоштовно закінчує the middle school. In 1935 the river. Pochinaetsya lіteraturna that theatrical diyalnist Camus. In the 30th century, the country became a member of the Comunist Party of France, and took part in the settlement of the Іspanska Respubliki. Pіd hour Друї світової війни actively діє у Русі Опору, знайомиться з Сартром. Після війни розмежовується з лівими, а яго політичні виступи з привурушень у Берріні in 1953 р., Під час угорських подій 1956 р., Примиливу позицію під час колоніальної війни in Algeria actively використовуть праві засоби масової інформації. In 1957 r. Camus Bulo was awarded to Nobel Prize in Literature. 4 січня 1960 р. A. Camus having sunk into an auto-catastrophe catastrophe. The basic phylosophical literature was: Kaligula (1938), The Plague (1947), The Mif pro Sizif (1942), Buntivna Lyudina (1951).

Unfamiliar to those who, A. Camus, zapechuvav his nalezhnnist up to eksistentsializmu, nazivayuchi yogo "fіlosofskim samogubstvom", for the suttu svitoglyadu vin nazvichaynno favors yakshcho not theoretically obryuntuvannuyu pogliblennju tsієї fіlofofії, її vplivu ta populjarizatsії in wide kolakh єvropeyskoy іntelіgentsіїї. Він не був профійним філософом, не писав філософських трактатів і не викладав. Він був blizkuchim writing - playwright, novelist, novelistom, eseїstom, giving svoє svіtospriinyattya in jaskravіy artіnі form. Межі між мистецтвом і філософією у Camry згладжуються, і він вбачає у мистецтві засіб self-attribution екзистенціалістської свідомості.

Svitoglyad Camus mae radically ірраціональний character: on yogo perekonannya, all svіt, усе сутнісне gliboko безглузде. Bud-yake істине пізнання неможливе, бо Камю переконний, що все дійсність unintelligible and alogic. In such a holy place, piznannya can not be a "nitkoi Arіadni". Zavdannya poleas in that, to say Camus, all the zobdoti naslichki z absurdu, scho panueu in Vsesvіtі, y yogo bezgluzdostі. Absurdity is the key to the whole philosophical problematic of A. Camus, shearing of that dream, єdine mozlive kerіvnitsvto up to the day, life.

Camus zasuzhuє naukovo orієntovanu fіlofіyu yak spoglagalnu. The whole history of the science of thought for nyogo - історія протиборства розуму з почуттям, придушення софістикою інстинктивних інтуїції та безсиля раціонального пізнання. Vin znevazhlivo talk about great science svidkritya. Chogo varta "істина", відкрита Коперником і Галілеєм: chi The Earth is wrapped around on the surface Sontsya, chi Sonce navkolo Zemli? All of the gliboko baiduzhe, tse "empty pitannya, vvazhae Camus. Not at the point of view of the law of the law, but in the simpler way of doing things, we are spoiling all our namagannya and poshuki.

Як гносеологічні, so і онтологічні питання не цікавлять Camus, in the center yogi roses - those who prichomu іrratsіonalizm yogo філософії fall into gliboky pesimizm. "Міф about Сізіфа" begin with these words: "Є tilki one sravdі syryozna fіlosofska problem - the problem of self-pity. Virishiti, varte chi do not make a living of that, shob live, it means the date on the basis of the nutritional phylosophy. " Tsim Pitanni perenyatі all yogo create. Prirechennost mnoneni ta її mortal share, безглузде і трагічне існування, ностальгія та відчуження від світської метушні, від всесвітнього chaos - leitmotiv usієї творчисті Camus. Translation of the fіlоofії з of traditional categories on the emoticons, abo "modusi" (turbot, trivog, share, fear), characteristically and for the least eksistentsialistiv, ala in Camus vono nabuvaє total all-ohoplyuyuchogo character. Він пише, що сімнадцяте століття було століттям математики, вісімнадцяте - стоіттям фізичних наук, дев'ятнадцяте - біології, and our twentieth century

"Zvichayny look at the absurd, wanting about nyogo and zagaduyut everywhere, vvazhayuchi yogo nemozlimivim: zvidki, movlyav, the structural logisticheski svitobudov mnut viniknuti її protylezhnosti? Ale ... for people without a lot of nonsense vizovscha beautiful for a fighter інтелекту з реальністю, yak yogo perevazhaє its own absurdity. "

A. Camus

"Naivazhlivshim є not penetrated into the glibinny day-by-day speeches, but the knowledge, yak u ts'omu svіtі, such, yakim vіn є, zhiti."

A. Camus

Littiam fear. Fear - the basic - "existential" yogo of the phiosophy, a kind of nabuvae total character. Zaperechyuchi in words the primacy of "існування" (in the existentialist rosuminnyi ch'iogo word) stosnovo "сутності", Camus ototozhnyu itself "сутність" з "the absurdity of the impure svidomosti." "Absurd" in the photographic Camus is not directly opposed to racism, or to the opposite of fideism. Він рішуче заперечує віру в Бога yak безрурутовний, utopіchnyy self-deception, nesumіsny z zavluzdіstyu vsоgo, schо існує. For vyryuyih himself "absurdity" becoming God, ale not varto zalyakuvati primaroyu "terrible court", yakshcho all disne for us - postyyny terrible court.

Camus ni in shchoo not virit, in that number and in the rose, yak in the divine, so in the human, a kind of preoccupation with the law, logic, comprehension of historical progress, and claiming to be able to social identity of the universal absurdity. Everything is real more alien for Svidomost, Vipadkov, but otzhe, absurd. Absurdity і є realness.

Усвідомлення безглуздості існування, scho peretvorjuє our svіdomіst on "нещасну свідомість", to put "the basic питання філософії" before вирішенням дилеми: навіть at впевненості у своій безнадійності слід поветитися so, ніби ми all the same on споось сподівалися, або заподіяти собі смерть. Camus is picking up a Persian alternative, zaperechechemi samogubstvo. Too, hto zrozumіv, scho "tse svit not meaning not, gain freedom". And freedom can be gained if it is up to the absurd to blaspheme the rebellious. Riot and freedom, the duma Camus, nezrosdilny.

Freedom yak najvische moral zinnity not to miss a socially-polimichnomu rozuminny, and yak pritamanna natura people, demand samovirazhennosti osobistosti; Rebellion is not a revolution in the re-creation of the estate, but the rebellion is against, a moral rebellion against Yogi Velichnost to the Absurd. Camus contradicts the Descartes formula "I will ask, otzhe, I will" the creative motto: "I am rebellious, otzhe, iosnuyu."

Yogo rebellion yak vtilennya freedom to meet in the indistinguishable rozuminnyi rest, in the Karamazovsky principle: "Everything is permitted." True vylna lyudina, vvazhae Camus, - tse ta, yaka, priymayuchi death, at once in her priyimaє і mozhilі nalіdki. Warm water Camus, rozriznyayuchi "metaphysical" rebellion and "social revolution", not ototozhnyu індивідуалізм, який вимагає повної freedom, з егоїзмом. Він намагається поєднати індивідуалізм із гуманістичною "солідарністю".

Camus from the very beginning of the meeting, on the fundamental concept of absurdity, on "vidchuttі absurdnosti", tobto on vidchuttі nerozumnostі, nezavonomnostі svitu can not be motivated by Zhodna bilsh-mensh poslidovna naukovo-fіlosofska system. The Holy Humanistic "Міф about Сізіфа" vіn protivstaviv muzhnonenavisnitsky totalitarian myths. Ajz bezgluzdist yogotovano yomu doli Sizif peremagaye "bezgluzdoyu" dієyu, not rozrahovanoyu at uspih. Зате Сізіф зневажає вирок богів. There is no such way, yaka was not smeared by bi-prezirstvom.

In the "Kaligula" and in the "Side" Camus penetrate into the darkness and zhistostok the essence of the two riznovidiv nigilism ("active" and "passive"), whichever is disseminated in Nietzsche. At the first vipadku vikrivayetsya "diyavolsky" showing nihilism - "nadmirna radish bezarnogo vbivtsi," and in another - baiduz bezvilnee іsnuvannya "sided". Zreshtoyu їх об'єднує байдужість to people, the very same "безжальна логіка", яка калічить людські життя.

Camus does not enter into the theoretical and theologic superrechki, but to intervene tim, scho priymaє "the camp of the missionary people" such, yakim vin buv until the middle of the XX century. Yomu vospolivіі not stіlki fіlоofіkі abo theologіchnі vіnovki, skіlki actual stum dumok. For nyogo God, there is a lot, that "God is dead" at the people's side. Lyudina, yaka assured of the absurdity of her існування, guilty of kerуvatisya тільки тим, що вона знає, рахуватися з тим, що існує, і не дозволяти втучатися у її життя нічому, що не було б достовірним. Camus calls the people in a new way to assimilate for himself his life, zvernutisya to the butt of the old-worldly mifiv, yaki vvazhayut share human reference.